论文摘要
摘要：历经宋明的发展，宋明理学二元论的体系内在矛盾凸现，陆、王主导的心学隐去了外在与天道。为了恢复中国哲学本有的活力，为了保全天道观的完整性，王船山以气为物质基础构建了一元论的哲学体系。气是王船山天道观的物质基础，王船山以太虚、太和、太极等存在状态来描述气。太虚清一之气为气的初始状态，太和氤氲之气为气化的始然状态，太极生化之气为气化的自然状态。太虚、太和、太极描述的主体是气，气是太虚、太和、太极存在与运行的实际承载者，并且气可以在太虚、太和、太极等形态内自然生化，以完成气在天地间的循环。气恒常存在且不断变化，王船山以气存在与变化的灵活性保证了哲学体系内在活力与张力。气聚成万物之形，万物之形散气复归于太虚。万物之形显人可见，人可见则明；万物之象散而隐，隐而人不可见，人不可见则幽。明有所以来，幽有所以往，则幽明天道观立。幽明天道观成，则道之体用显，道之体神而有常，道之用广大日新。幽明之下天、地、人三才俱显。天地之间气化生万物。人与万物同在且一源于气，而人与万物之性不同，人之才、情、命亦不一。王船山以气聚时的无心为人物之性不同立论，以气聚时的时位不同解释人之才、情、命在现象上的不一。天道神而有常，王船山开显了幽存于人才、情、命中的纯善之性，以纯善之性为人可操持的恒常原则。王船山以气贯穿于天之天、人之天与物之天，以气为天道立常，为人道开性善；以人之天统筹天之天与物之天，以人之诚明之显幽明天道，以人之言言天地之道，使中国哲学回到人之天的范畴。