论文摘要
“二谛”思想是佛教真理学说的核心内容，通常意义上的“二谛”指真谛和俗谛，真谛是指圣人所体悟的“空”境，俗谛是凡夫所执着的“有”境，这便是两种相对实在的认识理论。由于众生执迷不悟，于是“诸佛常依二谛为众生说法”，于说法中开二谛，恒期众生转迷成悟，因二谛言教而悟不二中道的道理。在印度佛学的发展历程中，“二谛”思想经历了从无到有、由简单二元分立到复杂层次划分的漫长过程，而且“二谛”思想又不可避免地与佛教各宗派对“缘起性空“的理解联系在一起，进而形成各式各样的宗派见解。佛教传入中国之后，各宗派纷纷著书立意阐发“二谛”见解，籍以此来表达对真理的正确理解，吉藏的《二谛义》三卷和和《大乘玄论》中述说二谛义的一卷便是三论宗对“二谛”思想的全面解读。“二谛”理论是吉藏佛学思想的主要观法和根本理论，他认为“二谛”涵摄佛教一切经论，“二谛”本来没有名相，说“二谛”名相是为了悟不可用名相解释的中道实相，得道则忘言。于是吉藏根据《中论》中“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”的前后语境将“二谛”分为于谛和教谛，于谛中又开出所依于谛和迷教于谛，加深了对“二谛”思想的认识。吉藏认为二谛是言教，与理、境无关，二谛是一种方便教诲，不存在真实的真谛理和俗谛理，二谛为表不二之中道之理，但是中道实相不可言说，所以吉藏借助“二谛”随说随扫，破斥异端邪说，并立“四重二谛”破斥毗昙、成论、摄论、地论诸家，在层层否定中显示中道实相。吉藏为了方便理解和破除邪见，于二谛中立非真非俗的中道第三谛，第三谛即是究竟真理，也是二谛的不二本质。在吉藏佛学中，中道与涅盘无异，涅盘是中道之法，累无不寂、德无不圆，是为涅盘，涅盘不是在生死之外另有一重实有境界，涅盘不离世间，凡圣只是由于主观认识不同而产生的认识分别，只要以般若智观照诸法性空即可与中道实相冥合，进而证入涅盘境界。众生悟道证果后，终言语道断，般若无得，这便是是吉藏“二谛”理论的终归宿。