论文摘要
人类的生死之谜可以说是世界各民族以及一切宗教都力图破译的永恒主题,对生命、死亡以及生死命运的不懈探索则促成了形态各异的巫术、神话、宗教、仪式等的形成、发展。在纳西族的创世神话、创世史诗以及宗教——东巴教中,就包含着先民们对人类生命现象不断探询与寻求解决的重要主题;对这一主题的探询塑成了纳西族先民重视生命,珍爱生命,崇拜生命的民族特征。在纳西族先民对生死问题的初把握中,他们认为人有灵魂,而且灵魂是生命之本。这种对灵魂的信仰和崇拜,也是纳西族先民自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、多神崇拜以及丰富而复杂的鬼怪观念系统的基础观念。可以说,灵魂观念构筑了整个纳西族先民对生命与死亡思考的基石。在纳西族先民看来,灵魂与生命是同一、不即不离的,与生者甚至死者的生活都息息相关,因此,不管是现实的生存状态还是死后的世界里,都必须认真地对待灵魂,只有安顿好了灵魂,人的生命才能得到安康,生活才稳定。纳西族先民对生命的思考包含两个方面的内容:其一是“生命从何而来”的问题,也即生命的起源问题;其二是“生命是什么”即生命的本质问题。对前一问题,纳西族先民旨在通过叙说生命的起源以及生命的历程来说明生命的本质:即生命主要经历了由气—蛋—人的发展阶段而诞生;对后一问题,一方面认为灵魂是生命之本,另一方面又认为,生命的本质在于它出于“精吾五行”也复归“精吾五行”。“精吾五行”的观念对纳西族先民的影响十分深刻。在这些认识的基础上,通过生命的起源与生命的历程说明,生命的本质即在于:所有的生命出于同源。由此,便形成了纳西族先民自然生命一体化的原始生命观,同时,自然生命一体化的原始生命观又进而塑造了纳西族先民热切希望人的生命也能够同大自然一样共存、永不消亡的民族性格。死亡,即是生命走向何处的问题。纳西族先民由于具有自然生命一体化的原始生命观念,期盼同大自然一样永生、不亡,即表现出一种否定死亡而追求生命的永生与长寿的观念。而当他们开始知道死的不可避免,人终有一死时,他们又构拟了灵魂不灭,身死灵魂不死,死后另有生命空间的宗教信仰,特别是随着藏族苯教、藏传佛教的传入,关于生命归宿的观念也随之复杂化,呈现出多元化的特征,拓宽了对生命走向的认识。同时,面对死亡的普遍现象,面对死亡是不可更改的人生铁律,他们也产生了天地万物、人类皆死的自然死亡观念。从而,跨越了从否定死亡到构建另层生命信仰空间直至肯定、顺应死亡的生命归宿观念。其中,民族思想之间的交往与借鉴使纳西族先民在选择对待死亡的态度、死亡的走向时呈现出多元化的态势,至今影响仍然很突出。后,生命固然值得珍惜,然而当面对生命与国家、爱情等矛盾时,则可做出舍生而取义的生命价值取向,以实现对死亡的超越。生与死,生命的诞生、延续与消亡、终结,永生的期盼与死后的归宿、寄托,生者与死者之间的精神联系等等,这些都在促使着纳西族先民代代相递地进行着“历时性”思考、作出价值的选择。认为死亡并不代表着生者与死者的脱离,也不是一死永灭,死者只是以另一种形式转换了生命的空间,因此,生与死仍然是一体的,事死即是事生。相较于儒家、道家、佛家对人类生死问题的探索和论说中所表现出的理论化、系统化,纳西族同其他的少数民族一样,其先民主要思索的则是关于人类生命的起源以及消亡、走向等原初性的问题,并且赋予其神话式的想象、宗教式的信仰,体现出直观、想象、朴素的思维特征。同时,由于纳西族先民受到中国传统思想特别是道家阴阳五行思想以及藏族苯教、藏传佛教思想的影响,其对生与死的思索呈现出了多元整合的态势。