论文摘要
汉代儒学的发展，不论在中国儒学发展史上，还是在中国思想发展史上都占有重要地位，人们通常将其视为汉代思想文化发展的标志。而在汉代儒学发展的过程中，汉初儒学的复兴有着极为重要的意义。 陆贾是汉初一位杰出的政治思想家、哲学家。他在刘邦角逐中原、兴建汉朝的过程中，曾以自己的“口辩”相随左右。建汉后，他在高祖和文帝时代先后两次出使割据岭南的南越国，劝说南越王赵佗归汉并皆如旨意。刘、吕之争中，他又出谋划策为诛灭诸吕稳定刘汉政权作出了新的贡献。但陆贾的主要功绩，并不是他的政治活动，而是在秦“焚书坑儒”后，以作为政治家和思想家具有高度的使命感和责任感，首开复兴儒学之先河，并为高祖刘邦选择了一条“文武并用”的治国之道。 陆贾是汉初第一位力倡儒学的思想家，“绍孟荀而开董贾”，(严可均《<新语>序》)是汉初复兴儒学的先驱。他根据秦亡天下、汉得天下的史实，提出“攻守异术、文武并用”的思想，力谏刘邦转向以仁义治国，改变了刘邦轻儒思想并奉命作《新语》。这标志着儒家学说与君主权力相结合的开始。“汉代重儒，开自陆生也”(唐晏《<陆子新语校注序>》)，由陆贾促成的汉初君臣对儒学态度的转变，无疑为汉武帝时董仲舒提出“独尊儒术”奠定了基础。 陆贾不同于寻章摘句的陋儒，他不发空流迂腐之论，而是密切关注社会问题与时势变化，自觉地从现实实际出发，重视对实际问题的解决。他主张“因时而权变”，(《新语·术事》)面对秦汉间新的形势，对儒学进行了自觉地调整和改造。《新语》即已开始了这一过程，它对其他诸家思想进行有选择的吸收，从而开启了以仁义道德为主，无为为用和庆赏刑罚为辅的儒道法相结合的倾向，实际上一直被后儒所继承，成为秦后儒学发展的趋向。同时，这种比较适合封建君主统治的政治策略为汉以后历代统治者有意识、无意识的采用。 值得注意的是，陆贾的“天人合策”思想在中国传统的“天人之学”中，上接先秦下启后儒，是思想发展链条中的重要一环。它既是对荀子“明于天人相分”(《荀子·天论》)思想的继承，又开创了汉代“天人感应”思潮，并被董仲舒等人继承和发展。陆贾还强调矛盾及其转化；他的历史进化论观点反映了他不囿旧