论文摘要
熊十力是中国现代哲学史上著名的哲学家,也是公认的现代新儒家的重要代表人物。他创立了"体用不二"的"新唯识论"哲学体系,"量论",即知识论是其重要组成部分。鸦片战争后,"西学东渐"对中国传统文化提出了重大挑战,尤其是1919年"五·四运动"提出了"打倒孔家店"的口号,这对儒家思想是一个沉重的打击。1923年,思想界又发生了关于人生观的"科玄论战"。所有这些,对熊十力"量论"思想的形成都有重大影响。可以说,熊十力的"量论"思想是其融合中西文化的产物。中国传统哲学蕴涵着一定的认识论思想。熊十力先生在创建其"量论"过程中,对其多有吸收和借鉴,并在此基础上有所创新。儒家"天人合一"的思想,宋明理学的"德性之知"、"闻见之知",尤其是朱熹的"格物致知"和王阳明的"致良知"等对熊十力的"量论"思想有重大影响。中国传统认识论中直觉的体认方式,熊十力在阐述其"性智"的方法论时,亦多有借鉴。墨家的唯物主义经验论以及逻辑思想对熊十力的"量智"思想亦有较大影响。另外,西方认识论对熊十力"量论"思想的形成有着一定的借鉴作用。在真理观方面,熊十力坚持二重真理,即科学真理和玄学真理。他认为不同的真理需要不同的认识方法,认识"玄学真理"要用"性智"的方法,认识"科学真理"要用"量智"的方法。同时,熊十力特别强调认识主体能力的培养,为此他提出了"思修交尽"的修为方式。他认为只有做到"思修交尽",才能达到"二智圆融"的证量境界。熊十力的"量论"思想是其融合中西文化的产物。它不仅具浓郁的民族特色,而且还具有强烈的伦理色彩和科学意识。这既体现了熊十力坚定的民族自信心,也体现了他开放的文化胸襟。他特别强调"性智"统摄下的"量智",即科学的"真"应该从属于道德的"善"。这一思想对规范当前的科学研究和促进和谐社会的建设具有一定的现实意义。当然,熊十力的"量论"思想也存在着许多缺陷,例如,唯心色彩较浓,体系不够完整等。