论文摘要
本论以“宋明禅思想”作为考察的对象，乃是因为中国禅由唐五代发展至宋代，其思想的弊端渐由隐性转变为显性之故。在现象上则表现为唐代之机锋棒喝、呵佛骂祖的峻烈禅风的不断丧失，及文字禅在宋代的患滥。故为挽救不断走向衰弊的宋代禅风，曹洞宗禅僧弘智正觉遂提倡“默照禅”法，企图恢复禅门古风，而临济宗禅师大慧宗杲则发起“看话禅”思想运动，猛批文字禅、默照禅与无事禅，集宋代禅思想的反思与批判之大成。同时，宋代丛林的复兴，还交织并强化由“禅净一致”至“净土归向”，由“禅教一致”至“三教合一”乃至“宗儒为本”之“融合混融”发展思维。如此，由宋至明清，宋明禅思想的发展，始终未能突破这样一种固定的思维模式，致使中国禅宗几乎衰亡于明清之际。且自南宋东传日本之始，便同时深刻影响日本禅的发展演变，致使江户初期之日本丛林，亦呈现出同样的衰弊、凋零的发展局面。以致，直至白隐禅的出现，才渐终止江户日本丛林之不断衰弊的历史现状。而宋明禅思想之所以不断衰弊发展至明清与江户，其根本推动因素实乃源于由唐代以来既已存在的“无事禅”思想，及其“无修无证”的思想源流，然宋明禅者却未能深悉此点，亦不明其实质。基于此，本论遂拟以历史考察与思想分析相结合的方式，先从宏观上总体论述由中国宋明禅至日本白隐禅的思想发展演变历程。并于此宏观的历史的考察中，始终贯穿三条考察主线，其一为由宋代至明清之中国宋明禅思想的发展演变，其二为由镰仓至江户之日本禅思想的发展变迁，其三为宋明禅思想的发展演变，对日本禅思想的发展演变之历史性的深刻影响。以穷究宋明禅思想之不断衰弊发展的深刻思想源流。同时，在微观的考察层面，本论拟以日本江户中后期之白隐禅的思想体系，统贯上述三条发展主线，并以之纵贯由宋至明清之宋明禅思想、及由镰仓至江户之日本禅思想的发展脉络，以清晰展现由宋明禅至白隐禅之中国禅思想的发展演变轨迹。因白隐禅实乃“宋明禅思想视域中的白隐禅”，其思想体系之本身亦呈现此特色故。亦即，本论欲将对宋明禅思想之发展演变的内在思想逻辑及实质的揭示，详细、具体地展现于，白隐禅对宋代大慧宗杲看话禅思想的高度摄取与提升，及其对明清以云栖祩宏为首的念佛禅乃至江户黄檗宗思想的全面的拒斥与批判思想进程中。为此，本论将按以下章节展开论述：第一章首先概论“宋明禅思想的发展演变”，从总体上揭示宋明禅思想发展演变的基本特征，及其内在的思想逻辑，以确立本论关于对宋明禅思想的发展演变本身，及其东传日本，并深刻影响日本禅思想的发展演变，乃至中日禅思想相互交涉关系之研究的共同思想大背景。而宋明禅思想之发展演变的内在思想逻辑，实则充分地表现为，以“无事”为推动因，以“圆融”为催化剂，由此导致“无事禅”思想的患滥，崔生出诸如文字禅、默照禅及看话禅的相继出现，并进一步逻辑地化生出诸如由“禅教一致”而“禅净一致”乃至“净土归向”，再“三教合一”乃至“宗儒为本”之“融合混融”的发展思潮，而“圆融”亦因此而化为“混融”。如此，“无事”与“混融”思维遂推动中国禅继续由宋代发展至明清乃至日本江户时代。第二章则进一步详细论述宋明禅思想的发展演变，对日本禅之发展演变的深刻影响，及日本禅思想由镰仓至江户时代的发展演变，以进一步厘清白隐禅与宋明禅思想之相互交涉的中日佛教思想史大背景。并揭示白隐禅及其所属的日本临济宗关山派，在宋明禅思想的日本化思想进程中，所占据的历史地位。由此，进一步展示以“无事”与“混融”为基本特征的江户丛林之衰弊现状。第三章则更进一步总论白隐禅的思想体系及基本理论架构，如“因果轮回与地狱果报”之因果思想、“见性为宗与悟后修行”之见性宗旨及核心内容、乃至“正念工夫与内观法门”之见性工夫论、及“上求菩提与下化众生”之基本理论纲宗等，正是对宋明及日本禅思想之不断衰弊的原因进行综合反思的结果，亦即“无事禅”乃为其理论批判的重点，显示其作为宋明禅思想之日本化运动的集大成果之特色。第四章开始则从微观层面详细阐述白隐禅对宋代大慧宗杲看话禅思想的继承与发展，分析二者之内在联系及异同，以揭示看话禅对白隐禅之思想体系建构的贡献。如以悟为则、无字公案、疑情看话、时时提撕的正念工夫与动中工夫、无事默照批判乃至唯心净土等理论，均显示白隐禅对宗杲看话禅的思想继承。而白隐禅关于“众生本来佛”与“自性即无性”的“悟后修行始觉顿悟”佛性论，则更显示其对宗杲禅关于“即心是佛”与“无心是道”的“悟后不修本觉顿悟”佛性论的反思与提升，由此显示二者之禅思想及无事禅批判认识的差异。亦即，宗杲看话禅在将“无事禅”之弊，归结于曹洞宗默照禅的同时，却未能意识其自身即是“无事禅”思想的高度发展。第五章进一步详论白隐禅对以云栖祩宏为首的明清念佛禅及江户黄檗宗禅净双修思想的严厉批判，揭示二者之对立的禅净观及丛林复兴思维。祩宏等依旧未明“无事”与“混融”乃宋明禅思想不断衰弊至此的真实原因，遂进一步持“心外实有”之“西方净土”论，索性由“禅净双修”而“消禅归净”至净土往生，以“复兴”丛林。而白隐则一如既往地依据其“悟后修行始觉顿悟论”之见性禅思想体系，鲜明地提出“自性弥陀、唯心净土”之“性空幻有”的“唯心净土”论，力主“禅净分修”、“离净归禅”，坚守“纯禅正法”思想本位，以悟为则，彻底参修，以重振禅宗“孤绝峻严”之“祖庭孤危真风”，并进一步指出祩宏等的“念佛禅”思想本身亦即是“无事禅”之内在逻辑发展的必然结果，由此后完成宋明禅思想的日本化进程。其思想体系亦遂成对宋代看话禅及明清念佛禅之双重反思的终成果。本论后为余论，旨在阐明白隐禅的佛教思想史意义。为此，将首先概述白隐禅对宋明禅思想的继承与发展，然后指出其佛性论对《大乘起信论》如来藏本觉思想的反思意义，后再对其作出现代性的评价。