论文摘要
文理的融合不论是在教育制度、社会问题还是在学理层次方面都是当前讨论的热点话题,它事关杰出科技人才培养、人文成果创新、各类工程安全、人与自然关系乃至群体性事件等等。学界关于文理异同的分析多倾向于将文理作为一个平面上相互静止的图形来比较,也有学者涉及到了实践领域的文理融合,但都乏于具有哲学深度的反思,而从中西哲学、中西科学比较的大视野关照两者并基于当前现实构建理论框架的更是少见。哲学应该关注现实、应对现实问题,从现实中来到现实中去,这也是本文基本的思路,即从当前国内哲学发展现状、当前国内文理对峙现状的特点出发提出理论构想,后又将理论拉向实践层面,从而在实践层面为哲学发展、文理对峙的化解提出应对策略。哲学不仅在于其精致的字面上论证严密的理论体系,也在于其字面背后对于世界感悟的主客相泯式的修养。所以中西对举给我们带来了一种博大的哲学视野,在这种视野下反观哲学、反观科学与人文无疑都会更加深刻而全面。在研究方法上,为了摸准各类现状,本文基本都采用了案例和计量方法(含文献计量),力争做到紧扣现实命脉,言之而有数。在现实分析的基础上,本文主要采用文献法、比较法、历史法等说明文理各自特点,及提出创学设想。本文极力想说明和论证的话题有以下几个：1、当代中国哲学学科的整体发展很难说已经产生了能够反映时代特点并能有效应对各种哲学难题的新范式,原因在于大师的缺乏。而哲学家多数都精于对某个知识点做学术史的梳理,延续着千年注经的传统,都精于对国外著作的引介而缺乏关照这些舶来品与当下国内“火热”生活及民族文化传统的衔接,这和当前哲学学科人才中近亲繁殖、不重视跨学科训练等因素不无关系,而深层原因则在于缺乏创新的意识。这可从百篇优博的分析中看出。2、当代中国哲学理论几乎未对当前中国文理对峙现状作出具有针对性的解释和回应。科学由于在政策的几乎所有方面都占据绝对优势而盛气凌人,传统人文学科式微。对于科学傲慢的“打压”及对于人文的彰显理应成为新哲学建设的着力点之一。而当前适宜沟通两者的科学哲学不论在内容抑或是研究群体上都较难承担这一重任,这从我们对于科哲研究团体的分析中可以看出。3、理学不仅指西方的自然科学,还应该做更广的理解,如中国的理学——格致之学,两者都趋向于成物,一为内学特色一为外学特色,具有内学特色的中国成物的格致学在沟通科学与人文方面有着天然的优势,如其所具有的形而中模式。4、心学即成己之学,在中国表现为心性学,在西方表现为心理学,同样对于心的认识,一为外学特色一为内学特色,一方着重于对这一团血肉的精确实证分析或功能上的可以言说方面的实验,一方则着重于对其知情意行综合体的整体体验。5、创造含有成己成物两个维度,所以创学可以融合内外的理学和心学,唯物辩证法通向成物,心灵之至通向成己,知本达至融合了二者。创学不是创造学在中国,而是打有中国文化本质印记的创造学,其具有知行合一、安身立命、修养、生成的特色。在创学的视域下构建具有修养特色的科学哲学——科学修养哲学是一个可行的思路。6、创学要成为对社会有益的思想必须普在民所,中华文化大学即是先行者；而将创学融入学历教育的课堂,应该重视与《中国文化概论》课的结合问题以及在两课中讲授需要注意的具体问题；真正关注创造的科研在其源头上应该“正”,这种源头如古代文化的精髓、现实社会的问题,在方法上不能仅仅满足于书斋里的思辨,而更要打开书斋融入生活,在教育上应该加强跨学科成分。总之,哲学理论不能满足于旧范式的修修补补,而应该努力使有中国传统特色的范式成为形而上学转换的阿基米德点,立足本土开创中国特色学术话语。