论文摘要
自文艺复兴后，科学主义与人文主义迅速发展，两者共同推动了社会的进步。虽然科学主义和人文主义曾一度处于分裂与对立局面，但趋势正朝协调、融合方向发展。我们知道，人类社会的发展和进步，既需要科学文化，又需要人文文化，两者缺一不可。物质文明和精神文明是社会进步的重要标志。物质生活水平的提高主要依赖于科学技术的进步，而精神文明主要靠人文文化的熏陶，由此看来科学文化和人文文化是社会进步的两大支柱。从另一个角度来看，人文文化与科学文化互相促进，共同推动社会进步。文艺复兴初期，人本主义思潮促进了近代自然科学的产生和迅速发展，到后来则是由于科学的发展和人们认识水平的提高，这时人们方才意识到人理性的重要和神的虚无缥缈。文艺复兴运动使人们深刻的意识到人本主义思想的正确与伟大，这便是文艺复兴运动给我们留下来的财富。20世纪以来，科学越来越社会化，它已渗透到社会各个领域和部门。自然科学与社会科学的融合实质上就是科学文化与人文文化相结合的实践。科学技术的发展与人们的价值观念、社会需要之间有着相互依存，密不可分的关系，这成为科学主义与人文主义终走向融合并协调发展的重要因素。科学的社会化与社会的科学化形势决定了科学主义与人本主义的融合是社会发展的必然趋势。20世纪中叶以来，新的科学实践促进了科学哲学、科学社会学和科学政治学的互动发展。库恩在批判逻辑经验主义的同时，充分重视科学与政治、社会的关系问题，关注科学对政治社会的作用以及政治、社会对科学的影响。知识和权力的观念也在发生着变化，尤其是围绕知识与权力的互动关系，出现了一些新的观点，这为揭示知识与权力的内在关系提供了可能。在知识观念上，表象主义的知识观认为科学知识是对客观世界的正确表象。通过研究我们不难发现，客观世界是独立于我们的表象而存在的，如何才能使我们的表象更精确的反应客观世界，以及怎样衡量一种科学理论比另一种科学理论更进步，理论优位的表象主义知识观并不能圆满的解决这些问题，于是人们转向从实践维度寻找进路。所以关于该问题的研究侧重也就从表象转向了实践，从所知(know-thee)转向能知(know-how)，这便是后来科学研究的发展趋势。伊恩·哈金(Ian Hacking)在《表象与介入》中指出，“我们不能仅仅把科学理解为对自然的表象，不能仅仅把目光停留在理论、命题和指称上；科学是一种实践活动，是对物质的干预和介入。”同时，权力观念也在发生着演变。福柯(Michel Foucault)在《规训与惩罚》和《性史》中，提出了一种全新的权力观念，它不同于传统的政治意义下的权力，我们称之为“微观权力”，这是现代权力形态的典型特征。由此可见，传统的知识、权力观念己不足以阐释当代科学实践，有必要重新对知识、权力及其互动关系进行审视，劳斯的科学知识／权力思想正是在这样的背景下应运而生的。美国新一代科学哲学家劳斯的科学知识／权力理论，将科学知识与权力融为一体，在关于知识、权力关系上是科学文化与人文文化相结合的典范，具有重要的认识论意义。