论文摘要
现代新儒家的儒教“人文教”论说是基于对儒教的宗教性与哲学形上学结构两个理论向度上的考察所做出的对儒教宗教特性的一个基本判断。本文围绕这一论断,对其思想文化背景、内容、所包含的理论结构进行了深入研究。文章分析了现代新儒家的儒教视域,探讨了儒教“人文教”论断所关联的思想文化背景、所蕴含的独特认识论方法和形上学结构、所秉持的东方哲学精神。从而揭示出儒教“人文教”这一论断对儒教的宗教性与形上学结构的深刻认识。儒教“人文教”论断主要阐发出两方面：一方面,在宗教性上,儒教通过肯定人性的价值,崇信人性之善,将个人与社会的宗教诉求安放在人性之善这个基石上,从而表现为一个围绕人和现世的平衡与理性伦理为特色的“人文教”。另一方面,在哲学形上学结构上,儒教的思想内核——儒学围绕着对道德的认识与实践,形成了独特的认识论方法和超越方式,并且建立起一套将道德置于本体位置的形上学,其中以牟宗三建构起来的“两重存有论”的道德的形上学为典型形态。本文的讨论从对现代新儒家提出儒教“人文教”论断的思想文化背景进行考察开始。通过指出文化比较研究中主体的价值立场问题,以及典型的“东方主义”式的立场的影响,明确现代新儒家考察儒教问题的出发点。其次,文章通过考察唐君毅、牟宗三、方东美等几位现代新儒家代表人物对中国文化与西方文化的不同特点的认识,印证了以下三个论点：中国文化注重伦理与艺术,西方文化注重宗教与科学；中国文化以“智的直觉”为主要认识方式,西方文化以逻辑分析为主要认识方式；中国文化的宇宙人生观念以人与生命为中心,西方文化的宇宙人生观念以自然世界与神为中心。在印证这些观点过程中,本文还发掘出现代新儒家的儒教“人文教”论说是沿着宗教性与哲学形上学结构两个理论路径的讨论进行的。进而,本文从一般的宗教学观念内部和外部来探讨现代新儒家的儒教“人文教”论断。采用宗教学的方法分析现代新儒家对儒教的宗教特性以及儒教在不具备神明崇拜的宗教形式的情况下如何成为一种宗教所作出的考察。在此基础上,找出儒教如何承担起宗教所独有的社会功能与效用。本文还分析了儒教文化中的天地鬼神观念等宗教元素,以确认儒教中的人文价值至上的原则。接着,文章探讨了儒教内涵的形上学结构。这里主要围绕牟宗三的“两重存有论”的“道德形上学”来展现儒教的内核——儒学的形上学架构。儒学的认识方式、思维习惯与理论基础都基于心性之学。心性之学中极其重要的一个部分就是性善论,或者说人性价值论,或者说道德本体论。本文认为这个就是儒学所具有的形上学结构,它以道德为纽带,贯通本体界与现象界。儒教通过儒学对人性价值论的阐发,表现出气质平和的宗教伦理,从而被称为“人文教”。后,本文对现代新儒家的儒教“人文教”论说进行了两个方面的反思。个是对现代新儒家对儒教的文化定位的反思,包括儒家文化的民族性问题、儒教对历史文化以及对群体与个体的意义与价值等等。另一个是对儒教包含的超越方式的反思,儒教如何通过内在超越来贯通自身的宗教性与形上性。在此基础上,总结出来一些把握儒教思想与历史文化的方法。