论文摘要
德性的自证思想是理解冯契先生转识成智思想的重要突破口,通过对这一过程的深入分析,既可以理清转识成智发生的机制,又可以对“智慧说,,思想体系做一个全面的把握。本文从德性自证思想的来源,德性自证的形成与转识成智的关系以及德性自证理论内涵的三个维度三方面来展开论述冯契作为中国当代的著名马克思主义者,对于中国哲学有着深刻的研究和思考。《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》是其著名的中国哲学史的研究成果。他在就读清华大学哲学系研究生期间就对“智慧说”理论体系形成了较为深刻的认识,在之后的五十多年的哲学研究和教学工作中,他对这一问题的认识和阐述不断深入,后形成比较完善的“智慧说”理论体系。德性的自证吸收了古今中外哲学史上的重要理论,尤其对马克思的自由劳动理论和亚里士多德的德性思想有很多的吸收借鉴,对中国哲学史传统中的德性理论和金岳霖的知识论思想也有较深的融汇和发展。“自证”一词是借用了佛教唯识宗的名词,但是却被赋予了新的意义,是指主体对自己获得的德性能够做反思和验证。德性表现为在人的生命活动中展开的一种本质力量和个性特点。冯契特别提出了要通过“化理论为德性”来实现对个体的人格的培养。德性自证的基础是感性的实践过程中的人与物的交互作用,在个体的社会实践活动中,通过“凝道而成德和显性以弘道”的过程的不断反复使得主体的精神逐渐具有本体论的意义。从感性的实践活动中形成的德性还要在自由的劳动中获得实现,主体在这一过程中可以对自身所具有的德性做反思和验证,以实现自己的自由人格的培养和形成。转识成智的机制包括三个方面的内容即理性的直觉、思辨的综合和德性的自证。三者之间既相互联系,又有各自的特点,三者共同构成了转识成智的重要机制。从德性自证理论的内涵来说,它是个性和共性的统一,主体在社会实践过程中离不开与群体的交互作用,德性的自证作为群体普遍具有的能力具有某种共通性的特点,也就是说这种活动是能够被普遍的理解和经验的。自我在与他者进行相互交往交流和相互影响的过程中,认识到自我的有限性存在,从而以一种开放性的精神对待他者以及他者给我所带来的作用和反作用,并且通过自我的主观能动性在生命活动的展开的过程中不断地发展自己的自由德性,培养自己的德性自由而实现其个性的独特性。在这一培养和发展的过程中,德性逐渐成为人的第二天性，并且在卞.体自证其德性实有这一过程的不断实现中，所获得的主体精神的觉悟也能够贯穿于牛.命的过程而发展为每个人自然地实现自身的状态。通过对德性自证理论的展开论述，我们明确了它的主要内涵和哲学意义，对于理解冯契“智憩说”理论做出一点小小贡献，对于理解冯契提出自觉和自愿培养和实现自由的个性做出一点梳理，对于培养自己的德性自由和实践“化理论为德性”产生一定的方法论的指导和前进方向的探索，也为今后更加深入地理解冯契哲学思想乃至中国现当代哲学思想打下一点基础。