论文摘要
道安一生致力于佛教的传播与弘扬,大力倡导佛学般若思想,并将其与魏晋玄学相结合,形成了自己的般若学思想。本文根据《出三藏记集》收录的道安有关的注述及《高僧传》对道安的记载,并结合其他学者对道安的研究成果,力图对道安的般若思想进行较为系统的梳理与研究。道安师从佛图澄,在佛图澄处主要习得小乘禅数学,他自己一直主要致力于大乘般若的研究。在“石氏之乱”后,道安率领同学及徒弟离开邺都,经历了一段颠沛流离的生活。在这段时期,道安继续研习般若经典,出了很多般若经典的译注。在襄阳、长安的时期里,道安拥有极高的声望与地位,他利用自己的优势,组织译场,翻译佛经,对不同译本的般若经典进行比较研究,取得了一定成果。他认为研究般若经典不能仅仅用考文察句的方法,而是要拨开繁复的文句去体会其中的精神奥妙,这样才能把佛法般若与实践相结合。道安般若思想的产生有其客观条件。魏晋时期,玄学盛行,文人雅士都热衷于研究玄学,使得玄学成为一时的风尚之学。同时,佛教经过汉代的传播到了魏晋时期,佛教进入了一个快速传播时期,要使越来越多的人接受佛教,佛教必须依附中国本土文。具体到魏晋时期,也就是必须依附于玄学,从思想背景来看,道安般若学便是佛玄合流的产物。道安的般若思想的产生也有其主观条件。道安本人熟读儒道经典,具有良好的儒道学术修养。同时,道安明白佛学只有积极迎合文人大夫的喜好,才能立足于东晋王朝并得到发展。因此,他自己大量使用玄学术语去解释佛学的经典,终形成了他的般若思想。道安般若思想继承了印度大乘般若学认为诸法“性空幻有”的观点,同时并融合了魏晋玄学的“贵无派”的观点,形成了自己的般若空观思想。道安注重般若经的研究,般若学发展经历了“格义”这个阶段后,到达了“六家”阶段,道安吸收了贵无派的“天下之物,皆以有为生。有之所始,以无为本”的观点创立了本无宗,以无为本为立宗学说,道安认为,一切诸法本性为无,本无就是虚幻不实的；道安认为现实的此岸世界是“卑高有差”的,彼岸世界是“本末等尔”的,要从此岸世界达到彼岸世界才是佛法的追求境界。因此,道安提出要修行般若学,习得般若智慧,遵从戒、定、慧,以修得大道。道安般若学思想对慧远产生了重要影响,庐山慧远继承其师道安的般若学业,大力发展毗昙宗,一直到唐才开始出现衰败之势。道安也是中国佛教史上著名的佛教学者和东晋时期佛教领袖,对中国佛教的发展及后来佛教僧团的规范起到了奠基作用。