论文摘要
明清之际,社会动荡,思想混乱,被认为是一个“天崩地解’’的时代。此时,理学的发展也出现了大的变化。明朝的灭亡促使思想家们将原因归咎于王门后学,他们在痛心之余,开始从王学的流弊出发,对理学进行了重新认知：或是尊程朱,辟陆王：或是会通程朱、陆王。王建常作为明末遗民,他锐意圣学,笃信程朱,力排异说,终生不遗余力地对阳明、异端佛老进行辟斥。其学以主敬存诚为功,穷理守道为务,他主张为学先要立志,要立志成为天下第一等人,要做天下第一等事。虽因他僻处一隅,名不显于世,但关中士大夫知道有二程、朱子、薛瑄和胡居仁等人的学问,皆是因为王建常笃守有功。但是学术界对他的研究却很少,缘于此,笔者试图通过对王建常生平的介绍,并以其理学著作《复斋录》为主,从而对王建常的理学思想进行梳理。开篇对王建常思想的研究现状作了简短的介绍后,分四部分对王建常其人及其著作、他的理学思想、他的其他方面的思想以及他对后世的影响进行了总结和阐述。文章的主体部分首先对王建常的生平以及他的著述作了简介。按照时间的顺序,对他所处的时代,所交往的关中学者作了分析,并介绍了他的著作及存世情况。在此着重凸显他作为明末遗民的气节和操守。论文着重介绍王建常理学思想,这是论文的核心部分。分别从理气关系、心性关系、工夫修养三方面,对其理学思想所涉及的内容进行分析和介绍。在理气关系上,王建常认为气本于理,理不离气,理气是不离不杂的,继而又承接朱熹的思想讲了理一分殊,认为理一就是总和天地万物的理只是一个理,而分殊是天地间的每个事物各具其理。接着又从理气的角度讲了魂魄、鬼神,认为人活着时气在人的形体,人死之后,气就依附于人的魂魄而存在。而作为二气之良能的鬼神,他认为是存在的。并由此而对祭祀也有所提及。他认为祭祀是因为祖宗与子孙是共同存在于天地之间,是由共同的气来连接,祖宗虽死气也已经散了,但祖宗之气却流通于天地之间。祖宗的精神虽随着祖宗的死去而消亡了,但作为子孙,已经继承了祖宗的精神,而唯有通过祭祀,才能使得这一脉络有了联系。在心性关系上,王建常以虚灵无形的心为主宰,并对道心和人心作了区别。对性,他先是做了总的概括,认为性是“在我之理”,又讲了天地间的至善之性——天地之性,后得出了心统性情的结论。他又从性善的角度出发,从而使性善归于仁、义、礼、智、信五常,而五常又总括于仁,这样性善就归于仁了。他还特意将先儒之种种关于仁的说法辑录在一起,对后世学者以启示。对工夫修养的论述,王建常从存心养心着手,而想存养得此心在,就得以静坐为方式,从而达到主敬的目的。接着介绍王建常对阳明、佛老异端的态度以及其他方面的思想。作为程朱的笃信者,他终生不遗余力对阳明、异端佛老进行辟斥。他虽身为隐逸之人,然终归是一名儒家学者,所以他对政治、经济、赋税等方面均有着独特的见解。王建常作为清初关中的理学家,对有清一代学者,如李元春、贺瑞麟等人的有着较大的影响。