论文摘要
关于老子的礼观,以冯友兰、任继愈、劳思光等老一辈的学者为代表的学术界主流观点认为老子是反礼反仁义的,其直接根据就是老子文本第三十八章。近年来,随着学术研究的深入,学者们似乎发现了这个论断是可怀疑的,以陈鼓应、白奚、梅珍生等为代表的一些学者认为老子不仅仅是笼统的反对周礼和仁义道德,他只是出于时代的病症有感而发。笔者同意新近学者的观点,但是在查阅了相关研究资料之后,发现关于老子礼观的研究不够深入系统,于是就想将老子礼观进行一次深入系统的梳理,以推动这方面的研究。老子是春秋时期士阶层的代表人物,又是惟楚有才,于周为用的东周守藏史,其独特的文化-心理结构得益于周代礼乐文明的熏染。面对礼崩乐坏,周文罢弊,老子以其仁、慈精神、史官丰富的人生及历史经验,对周礼的深刻洞见,建构起以自然无为为核心价值的礼观。老子礼观的本质是基于其自然性善论1的社会制度自然生成的思想。所以笔者的观点是老子不仅不反对周礼,还在周礼的人性基础方面肯认了周礼。大凡大的思想家,都具有精神上的相通之处。孔子与老子是同时代人,他开创的儒家德治主义的进路是与老子开创的道家自然主义的进路实际上是周礼的两个面向,它们是二而一的关系。孔子建构在仁学基础上的礼学,也具有自然的精神价值,这无疑与老子礼观相契合。本文致力于明晰老子礼观的整体框架,发掘其价值真相。