论文摘要
一个伟大思想的产生无法摆脱其所处的时代背景,王弼的贵无论思想正是产生于政权争斗与社会矛盾日趋激烈的魏晋时代。而在魏晋玄学中,虽然并没有出现“本体”一词,但在玄学思想的理论奠基人王弼的思想中已有“以无为本”和“以无为体”的本体论思想。王弼作为魏晋玄学的创始者之一,在对儒道思想继承的同时,又有自己的理论创新。他认为,万物统一于一个共同的本体,即“无”,世界万物之所以能存在,就是因为有这个本体,多种多样的世界万物,就是这个本体的表现,这就是所谓的“天地万物皆以无为本”。然而贵“无”又绝非废“有”。王弼的哲学体系就是以贵无为核心,并且由这个“无”本体出发,贯彻于人事、境界,从各个方面来论证这个命题。于本体则论以无为本、以有为用,于人事则以崇本举末为核心。以得意忘象为方法论,以“名教”出于“自然”为社会价值观,以圣人体无、圣人有情谈及境界,因此王弼的贵无论哲学并非脱离现实的空论,而是紧扣社会现实。而《老子注》作为王弼重要的著作之一,通过对于《老子》创造性的解读,完全体现其以无为本的思想核心。本文将上溯前人所论及的“无”之含义,从“无”“有”入手贯穿论析王弼的贵无论思想体系,由本体、人事、境界三方面对其贵无思想进行剖析。