论文摘要
作为黄老道家集大成之作,《淮南子》一书是由西汉时期的淮南王刘安及其宾客共同编撰的,可称得上是一部百科全书式的论著,其中蕴含着丰富的养生思想。本文以《淮南子》一书为基本史料,在分析和探究其生命论的基础上,着重讨论养生之道以及养生之境界。《淮南子》之生命论主要包括三个方面：生命的本原问题、生命的构成问题以及生命的本性问题。关于生命的本原问题,《淮南子》沿袭先秦老庄关于“道”为生命本原的思想,还继承稷下道家气论思想,将“气”引入其道论,来解释宇宙万物包括人的生命产生的全过程,认为“道”是生命产生的终根源,“气”是“道”化生万物的关键环节,是生命产生的直接根源。关于生命的构成问题,《淮南子》主张形、气、神是构成人之生命的三大基本要素,三者共同构成一个完整的生命体。其中,形体是生命的居舍,是生命存在的物质载体；气是生命的内在质料,支撑人的生命活动并为之提供活力；神是生命的主宰,起支配作用,并决定人与人之间的本质差异。三者在生命体中各有其地位和作用,应各处其位,各尽其职。关于形、气、神之间的关系,《淮南子》强调三者相互依赖,相互影响,其中任何一方都会影响其他两方,所以应“慎守”之。关于生命的本性问题,《淮南子》沿着先秦老庄的人性论思想继续向前推进,主张人性质真素朴,清静恬愉；同时,还强调人性有仁义之潜质,易于向善,且后天可以教化,在人性问题上体现了儒道的结合。《淮南子》养生之道主要是从生命结构和生命本性的角度来阐述的。从生命结构观上来说,《淮南子》将形、气、神视为人体生命之三大要素,认为三者各有其地位和作用,共同构成人的生命,缺一不可,应当加以慎守。因此,养生必须形气神三者兼养,不可偏废。养生方法和措施自然也应分为养形、养气、养神三类,各有针对性。其二,从生命本性观上说,《淮南子》认为人性来源于道,具有与道相同的本性。道性清静虚无,人之本性也淳朴无邪,清净恬愉,但由于受内外因素的干扰而导致异化,变得伪邪,人之健康受到损害。因此,养生需要体道返性,如此才能与道为一。需要说明的是,《淮南子》虽然高度重视养生问题,提出一系列养生之道,但同时也继承先秦老庄自然主义生死观,认为人不应太执着于生,刻意追求养生,对死也不必畏惧,应对生死采取顺其自然的态度,淡然处之。如果过于看重个体生命,则反而不能得尽天年。《淮南子》养生之境界主要是从老庄那里继承了道家的理想人格体系,将理想的生命境界熔铸在理想人格身上。它以圣人、真人、至人为理想人格,强调个体生命应注重养生,认为养生是通向理想人格的途径,养生就是修道。在《淮南子》看来,理想的生命境界是圣人境界、真人境界或至人境界。不仅如此,《淮南子》生命境界论还带有黄老道家之色彩,认为理想的人生境界并不仅仅是个体生命得到超脱,精神得到提升,达到自由的境界,而是在此同时,天下国家也得到治理,是在生命得到养护(或身治)的同时,实现国治。《淮南子》主张,养生治身之道同时也是治国经世的方略,而且养生治身的过程同时也是治国经世的过程。对于《淮南子》来说,其所构思的生命之理想境界就一般人而言可能难以企及,’但作者相信“圣人”可以实现。