论文摘要
作为中国近现代的重要儒者,康有为致力于孔教复兴和改造的思想建设和社会实践。他将对传统文化存续的担忧与民族命运的关切,融入了孔教理论的建构之中,希冀通过改造传统儒家思想与融摄外来宗教,实现孔教的现代重构,以重建民族的信仰,促进中国文化与社会的现代发展。康有为孔教观随着时代的变迁而经历了嬗变的过程,呈现出复杂的思想特征,值得深入细致的研究。康有为的孔教观经历了三个历史时期,呈现出既相互关联,又不断演进的特征：第一期为戊戌变法时期。康有为大刀阔斧地改革了传统儒学,辨伪经立孔教,改造公羊三世说。在宗教组织制度方面,他借用耶教的宗教模式,摹化建构具现代特征的孔教组织与制度。通过对佛、耶二教进行判释和融摄,构建起较为完备的孔教体系。在理论上改造三世说,在组织形式上借鉴耶教,提出孔教建构的举措,宣扬立孔教为国教。第二期为戊戌变法后至辛亥革命前夕。康有为发展了三世理论,在《大同书》的理论建构中援佛入儒,在宗教比较中阐发了孔教的宗教优越性,提倡和弘扬孔教的宗教性,肯定并坚持孔教的国教地位。其实践举措开启了海外孔教复兴活动。第三期为辛亥革命后,康有为进一步发展了三世说,阐明孔教的圆融性与至上性,提出了较为系统的复兴孔教的实施方案,使孔教复兴的实践获得新的生机。康有为的孔教观随着上述三期的发展,不断吸收和融摄新的理论。公羊三世说,佛教的教义与耶教的宗教组织形式,皆对康有为孔教理论的形成与发展具有重要意义。康有为将三者融入儒教理论,建立了较为系统的思想和实践体系。康有为的公羊三世说随着时代的变迁,不断引入新的西方观念,呈现出渐变的特点；耶教组织模式在戊戌变法前被引进孔教的组织建构中,在辛亥革命后得到新发展；佛教理论也在戊戌变法至辛亥革命前夕被吸纳进孔教理论中。上述理论使康有为的孔教观在不同时期呈现出不同的特点,并不断演进与发展。康有为的孔教观是时代的产物,其理论嬗变乃是各种历史和文化因素不断叠加、作用的结果。虽有其历史和理论的意义与局限,但对于现代复兴孔教的文化实践以及孔教研究仍然具有重要价值与意义。