论文摘要
传统作为中华文化的价值来源和精神基础,一直以来都扮演着为社会提供精神取向和价值规范的重要角色。而中华文化的这种传统取向的好体现之一就是儒家的“道统”意识。“道统”问题由唐代韩愈首创,集大成者为宋代朱熹,朱熹在继承前人思想的基础上,建立了能够与王霸之辩相适应的,超越于社会历史之上永恒的道统。并且提出了所谓的“虞廷十六字”,将其作为“道统”的内容和实质。朱熹并不承认韩愈在“道统”传承中的地位,他认为道统自伏羲、尧、舜、禹、文王、周公、孔子、孟子后就“不得其传了”,直到“二程”出世,儒家道统以及不传之学才得以接续,而他本人也是所谓“绝学”的继承者。朱熹继承道统的地位,由于《宋史》撰《道学传》而得到了官方的认定。但是朱熹的道统理论中排斥了与其意见相左的其他学派。对于道统问题的争论也一直没有停止过,而以陈亮、叶适为代表的南宋事功学派与朱熹之间的争论则非常具有代表性,本文从道统这一问题出发,首先介绍了陈亮、叶适道统学说提出的具体背景。紧接着对陈亮、叶适道统学说的主要内容进行了介绍。之后,本文着重讨论了陈亮、叶适关于道统问题与朱熹之间展开的争论,朱熹认为,道是可以脱离具体事物,超越时代而独立存在的,认为义理是平判价值的标准。所谓儒家的道统就是对这一“圣人之道”的传续,并且这一道统中断于汉唐。而陈亮作为事功学派的代表人物,站在自己学派的立场上,坚持认为道行于事物之问,道不离日用。儒家圣人所传之道同样体现在汉唐诸君的霸业之中,将道与功利结合在了一起,并以此与朱熹展开了争论。如果说陈亮对于朱熹的挑战还是处于相互讨论的层面,叶适则把这种挑战推到理论化和系统化的程度。他对质疑程朱理学的地位,进一步从根本上否定了其所宣扬的“道统论”。叶适首先肯定了从尧直到孔子,以及从曾参到子思,再到孟轲,以至两宋道学家这一传承关系。但是,他对于曾参所传之道承接于孔子这一点却并不认可,在他看来,从曾参到两宋实际上是对由尧到孔子所论之“道”的一种背离。叶适用他的推断,直接从关键部位对程朱所宣扬的“道统论”进行了腰斩。后,本文还对陈亮、叶适二人对朱熹进行挑战所产生的历史意义及影响进行了讨论。实际上,道统虽然在观念上是表现为一组圣人互相传道的传道意识,但从更深层意义上说它其实是儒家本身意义的生成方式。朱熹作为有宋以来中国儒家学派的执牛耳者,其道统思想得到了更多的关注与研究,不过作为南宋时期有着极大影响的事功学派,其道统思想也是儒家道统理论中一个非常重要的组成部分,但是却一直没有得到应有的重视。本文正是希望通对陈亮、叶适二人道统思想进行探讨,并藉此能够对儒家传统的道统思想有一个更为全面的把握。