论文摘要
胡宏是南宋初期著名的道学家。他吸收周濂溪“以诚论性”、张横渠“以气论性”与程明道“以心著性”等思想,创造性地开出了“以道论性”、“性气合一”的性本论哲学体系。被称为宋明道学史中程朱“理学”与陆王“心学”之外的第三条思想进路。本文试图以胡宏的历史哲学为突破口,对胡宏的哲学思想进行新的诠释。文章以为,胡宏的整个哲学体系就是以人类精神在历史进程中所创造的历史文化世界为观照对象的历史哲学体系,因其理论的逻辑起点与顶点——“性体”乃是一在时间历程中创生不息的历史性的“实体”,故又可称为历史性的哲学体系。在胡宏看来,“性”是宇宙世界(包括人类历史世界)的本真存在,是宇宙世界既超越又内在的创生本原,性体流行而创生宇宙万物。由于性体必须在时间历程中通过人心——人类精神的创造性活动才能显现自己,因而,“性体”是一个历史性的范畴,即“历史性”是“性体”流行的本真存在方式。以“性”为本体的宇宙世界(包括人类历史世界)是一个历史性的无限过程。又,如果没有人心的创造性活动即人类精神的整合作用,宇宙世界的历史性特征无以呈现。人心所创造者即是历史文化。人类历史在文化的创造与传承之历史性进程中,彰显天道(性体)流行的历史性本真。因而,历史的本质就是人之道主天之道且复归于天之道,进而达到天人之道相与俱化、融合无间的历史性过程。文章还将胡宏的历史性哲学体系纳入宋明道学史的历史性生成过程,以为,胡宏的性本论哲学体系在宋明道学史中起到了承前启后的作用:直承周、张、二程(主要是明道)之思想而下开朱子、船山之学术。