论文摘要
性是宇宙的大本大源，心是思的统合体，在性体系统中安顿思，还是在心体系统中澄明性，表现为哲学的不同蕲向与阶段。在朱子哲学中，理被对象化、实体化，成为认知的对象。虽然不少学者指出，朱子是理气并重的，但究竟理成为根本的，成为超验的本体。理作为对象（所对）被完全揭示出来，但作为能对的人本身，却被遗忘了。认识活动一开始对人的承诺并没有被遵守，人的价值反而被吸纳进了“理”中，成为一种依附性的价值。王阳明哲学导致理学思潮的转向，为这些问题的推进提供了契机。“心外无理、心外无物”是与常识相悖的，他将存在者的始源追至"心"，这就打通了接近存在之路。与贝克莱以感觉消解存在者的纯客观幻象不同，阳明直接诉诸于“心”这一先验的存在者。但“心外无物”并不意味着取消世界的客观性，而是要拆散世界的纯客观幻象，从而发现“生活世界”，为回到“生活世界”做准备。阳明说的物并不限于感官知觉之所在，还包括其他一切 "意之所在" 者，可见，物是在生活世界中的存在，生活世界是意义世界，因此物是必然带有意义的，物即是事。这样，我们说阳明发现了生活世界，可能不算夸张。“心外无理”确立了人的本体论地位，由此而把物带入敞开状态，但这只是一个开始，如何使存在得以澄明，乃是要进一步追问的。追问的结果便是“心之本体”的呈现，即“知行合一”。“知行合一”作为圣人的存在境界，是指向“知行本体”的。良知成为本体，意味着阳明在本体论追问中选择了道德作为方向，道德活动中的善恶评价问题成为关键问题。“致良知”是对本体的追问，“良知致”是存在的澄明之境，这是对学人来说的；对于圣人来说，致良知本身就是知与行的合一，这就使理性原则成为存在的原则，这一选择是基于深刻的本体论洞见的。但本体毕竟不仅仅是道德，如何通过善恶评价而突破善恶，成为阳明不得不思考的问题。<WP=4>善恶都是难免以某种文化的方式出现，而使良知处于某种洞穴之中。但圣人却可以超越文化符号和外界物质形态等经验层面的制约，而达到澄明的境地，创造性的达到人类意义上的善恶共通境域。存在的澄明状态是人所特有的，但也不是普遍现成的，要达到这种状态，须要一系列艰苦的努力，并且，也不可能是剥离物的意的澄明，而是物通过人的一体同现。这便是四句教所表达的内容。“本体功夫合一”并非要将本体消融进功夫中，本体和功夫是澄明之存在的两个维度，二者的一体并不表示本体可以被忽视。本体是生存的面向，也是存在的状态，同时作为一种理想，是内在于存在的。