论文摘要
牟宗三是现代新儒家学派的重要代表人物之一。智的直觉即指智性的直观,是一创造性的实现原则,它是牟宗三从康德的哲学中而改造过来的一个概念,并使其成为了自己哲学思想的核心。中国哲学中并无智的直觉这一概念,但牟宗三认为中国哲学却蕴含了智的直觉这一思想。因此,他从道德实践的角度论述了智的直觉的可能性,指出智的直觉不仅在理论上是可能的,而且在实践中必呈现。由此,牟宗三进一步从中国哲学之道家,佛家和儒家揭示了智的直觉的呈现问题。在道家,道心之圆照所显出来的无的境界唯依智的直觉才得以可能,道心之圆照活动就是智的直觉之呈现;在佛家,般若智中即含有一智的直觉,般若智以空性为其本然,世间万法皆以“如相”而现即是空,此“如相”就是般若智之智心之圆照,此就是智的直觉,所以般若智之圆照就是智的直觉的呈现;在儒家,牟宗三把五峰、蕺山系和象山、阳明系归为儒学之正统,阳明的“致良知”和蕺山的“以心著性”说就含有智的直觉,良知之致和心体之彰显就是智的直觉之呈现。牟宗三的智的直觉无论在理论上,还是在现实中都具有重大的意义。首先,智的直觉使西方的基本存有论得到了贞定。其次,智的直觉是中西哲学会通之关节点。