论文摘要
本文首先通过对传统伦理学理论及方法进行了历史梳理,认为传统伦理学作为初哲学的主要分支之一,是包含逻各斯精神的形而上学知识体系。但是,传统伦理学存在两个问题：一个是传统理论的许多基本语词、范畴存在定义模糊的问题,其大多是从具有主观偏好的人性苦乐、情感、先天神秘的直觉等概念出发,把伦理学基础还原为基本要素,不具有客观性、可操作性；第二,传统伦理学体系缺乏与现实生活的联系,表现为理论与现实行动的承接存在断裂。其次,文章梳理了逻辑经验主义认识论的主要内容,以及其主要代表人物对伦理学知识的批判,分析了逻辑经验主义把传统伦理学作为不可用科学的逻辑语言进行分析的形而上学体系而排除出科学和哲学的领域,但这一激进的过程也把伦理学一直包含的理性精神也一起排除掉了。再次,文章引入并分析了冯赖特道义逻辑系统。冯赖特基于行动描述的道义逻辑系统不同于以往的逻辑工具,之前的逻辑学发展和逻辑经验主义的逻辑工具过于偏向数理化而非哲学,而由冯赖特创立的道义逻辑,通过行动逻辑建立关于生活事态的描述,在此基础上把道义逻辑演算应用于其中,建立基于事态的对道德规范的一般描述。后,文章论述了科学的伦理学的哲学意义。文章分几个步骤处理了统一科学和伦理学的关系：第一,通过对逻辑经验主义统一科学运动认识论和方法论的描述,把科学概念限定在统一科学所致力于达到统一科学概念,即从整体角度思考的、基于统一科学方法的知识整体的科学；第二,论述了科学需要形而上学认识论的背景预设；第三,分析了统一科学运动所促使自然科学和人文社会科学的统一设想；第四,把伦理学定位为不断向科学迈进的形而上学知识体系。基于上述分析,本文认为,科学伦理学公理化逻辑体系建构的哲学意义有两个方面：第一,科学伦理学首先从逻辑经验主义把伦理学当作不可分析的形而上学的激进拒斥中,把一同被抛弃掉的逻各斯理性精神进行挽救；第二,以冯赖特的道义逻辑为代表的科学伦理学建构,继承了逻辑经验主义方法,这个模型一方面与伦理学在现实生活的展开有直接的联系和帮助,另一方面可作为各个伦理学体系研究共用的客观基础,为伦理学的发展提供帮助。