论文摘要
亚里士多德的时间观念,向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性主体中奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间,绝对匀质框架、庸常时间领会——类空时间),向后可退至本源的时间性(本真的在与时交互规定共属一体并融汇于“Ereignis—自行发生”之中)。我对后退之思更感兴趣,不过限于目前水平,这里所能做的并非是一个纯思层面的后退,而仅是哲学史层面的退思——为直面时间之思先做一准备性工作。亚里士多德在思想史上主要做了两件事:1、在logos境域下探究存在(on);2、让存在运动起来,这两件事分别由其《范畴篇》《形而上学》、《物理学》来完成。存在必为运动着的存在,而运动延展于时间之中,亚氏对logos、on、运动、时间的严格规定,一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基,但其相对本源处确已有所浮动,不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(明显即为physis向physics、纯粹on向ousia的浮动、转换);另一方面却仍保留有重返本源的契机,有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的解读。本文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下,解读亚氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸关联域、思想资源,其基本思想语词之渊源、演变,探讨亚氏是在何种思想语境中展开其时间规定的;第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多德的思想关联,第二章着重探究柏拉图的宇宙论—非本源时间观念,而亚氏则从根本上继承了这一非本源立场但又与之(作为永恒摹本之时观念)有重大差异(在其物理——后物理语境中去规定时间);第三章力图探究亚氏对物理时间的源初规定究竟着眼于何处(拯救现象、为运动置基),且又是如何具体规定的(深凿“先与后”、“现-在”等观念)。而后记则记述了作者面对时间现象的困惑史,以及将一如既往探究时间的动力因。