论文摘要
尽管科学技术日新月异的发展给人类带来了巨大的利益，但人类有时还是感 到自己与自然疏远了。有些人把这种疏远归咎于科学技术，并称之为科学技术所 带来的异化。异化之原意即是离异、疏远、脱离。本文即是从关注科学技术所造 成的负效应问题入手。 本文第一部分首先回顾了对科技负效应问题的三种较为流行的反思。第一 种通过对严重事态的定量研究，提起人们的关注，并直接提出解决方案。这种反 思并未对造成严重事态的原因作更深入的分析，只能对普及危机意识起到某些积 极作用，非深层意义的反思。第二种反思把科学技术仅看作人类征服、改造自然 的工具，是一把“双刃剑”，给人类带来祸福取决于工具使用者的思想道德水平，这 种反思往往在道德与认识之间形成循环，而当前的形势更容易使这个循环演化为 恶性循环，这种反思也不是根基性的反思，科学技术的工具性观念是不可取的。 第三种反思是随着进化论、系统论、耗散结构理论的兴起而引发的。自然不再被 简单化、机械化、固定化地思考，而是被看作一个整体的、有时间性的有机系统，这 样，人被考虑到系统之内，并一起参与系统的演化，人与自然在科学意义上得以重新联盟。但这种反思终仍以“物理学”为榜样，试图找出较为复杂的、动态的普 适性公式以描述人与自然整个系统的演化过程，其实质仍是把人与自然当作计算 对象，而外在地给予描述，人与自然仍旧对立而疏远，因而，此种反思仍未触及根 源。 本文认为要从根基上反思异化必须找到异化的根源，根源的显露同时意味着 解决问题途径的明朗。而要找到异化的根源则必须通过追问科学技术的本质方 能达到，这个思路得益于海德格尔。哲学必须担起反思科学的重任，而哲学必须 面对整体，这种整体不能象科学研究的镜象思维那样将研究主体排除在整体之 外，反思的终目的是达到一个对于整体活动的领悟，将主客在分合之间真正有 机地融合起来。只有在这种融合无间的整体性视野之中，科学之“道”才能被真正 领悟，异化之根源才能得以真正显现。 本文第二部分即文章的主要部分就是揭示科学技术的本质。哲学的反思不是空想，要达到对整体的领悟，必须有现实的步骤和方法。本部分通过对历史主义科学哲学家图尔敏、库恩、拉卡托斯、劳丹、夏佩尔、费阿本德等人观点的批判与综合，并借鉴了解释学所提供的有建设性的启发，通过对五个问题的分析逐步逼显出后的结论。 1.理论与观察、应用统一于理解活动。本节以理解者为中心，将以往被认为的科学活动不同的三个阶段统一于理解者的理解活动，从而为从整体角度重新审视科学活动开辟出一个新的视野。 二.理论、范式上升为肝理解、传统。本节从静态角度通过分析镜象思维下对范式研究所产生的矛盾与混乱，进一步揭示镜象思维的不足之处，并从上一节所“获得的视野中重新审视这些矛盾与混乱，给予其合理的说 IgJ。 3.科学发展的动态模式。本节从动态角度揭示出科学活动中继承与创新统一的本体论依据，在科学发展的动态过程中，理解者作为小心，真正地溶人了整个科学活动之中，并将科学活动认作自身的生存方式。 4.真理问题与不可通约性问题。本节从探寻科学活动的动力山发，通过对真理及不可通约性问题的分析，导出人的有限性存在这一中心结论。 5.科学实在论及科学技术的本质。从上节对人类自身有限性的领悟之中，导 出形而上的实在世界之存在，这一世界之运动是有限性的人类不断以科学方式去生存的动力所在。这样，科学技术的本质到此已经明朗：科学技术绝不仪是对自 然机械式的镜象反映，也不是人的主观随意建构，也并非人所利川的工具，而首先 应当是人的理解活动，生存方式。更进一步讲，是自然的白我地解活动。自然通 过人科学地理解自身、调节自身。 本文第。部分在对科学技术的本质领悟的基础上，回到开始所提出的异化问 题。在新的视野下，异化问题被重新解释。首先，异化的始作俩者由人变为自然。 其次，异化由自然对人的异化变为人对自然的异化。后，从存在沦的高度来看， 人只能以异化的方式生存，也可以说，人与自然从未相互异化，异化由狰狞可怕的 东西变为自然对自身的调节过程中对人类的善意提醒和警告。人类在现时代 要紧的是对自身有限性及其与自然同一性的深切领悟，这样，克服异化的任何具 体措施才真正具有前瞻性，人类才能自由地生存于异化之中。人与自然才能重新 联盟。