论文摘要
柯亨作为分析马克思主义的发起者之一,后半生把主要的学术精力放到了政治哲学研究方面。他的政治哲学以平等主义著称,他本人也被称为“平等主义的良心”。他把平等作为社会主义社会必须坚持的价值,面对自由与平等的矛盾,他选择平等而非自由。柯亨的平等思想包含很多东西,本文主要是基于自我所有理论批判的来柯亨的研究平等思想。基于自我所有理论批判角度的平等思想是柯亨的平等思想的最精华的部分。柯亨实现政治哲学转向的重要原因之一就是自由意志主义者诺齐克的自由意志主义直接对社会主义的平等价值构成了挑战,必须反驳诺齐克的自由意志主义,为社会主义平等辩护。柯亨认为,自我所有理论构成了自由意志主义的理论基础,也构成了罗尔斯正义论为代表的左翼自由主义的基础,甚至构成了马克思主义理论的基础,自我所有理论直接与平等价值矛盾,必须反驳自我所有理论。柯亨反驳自我所有理论经历了一个思维发展过程。面对诺齐克为代表的自由意志主义者对马克思主义的冲击,柯亨着重研究了诺齐克的持有正义理论,反驳了他从程序正义推出结果正义的论证,指出了他对自由概念的误用,这只是初步的反驳诺齐克的观点。通过初步的研究,柯亨认识到自我所有权理论是自由意志主义的理论基础,同时也是左翼自由主义的理论基础,他首先明晰了自我所有权的概念,指出了自我所有权与平等的不可兼容性,否定了任何试图把二者结合的可能。作为马克思主义的研究者,柯亨认为马克思主义也存在自由主义的问题,即以自我所有权为基础。柯亨要想坚持平等的价值,也必须对马克思主义的一些理论进行重新的审视,马克思主义的剥削观和劳动价值论遭受了挑战,它们以自我所有理论为基础。为了坚持平等,就必须否定自我所有权,否定自我所有权也就是要放弃马克思主义的剥削观和劳动价值论。柯亨最后开始了驳倒自我所有权理论的理论探讨,他通过对自我所有权理论的质疑,祛除了自我所有权理论内在的优越性,使它失去了理论吸引力。柯亨认为存在着不坚持自我所有理论也可以在次富裕社会实现平等的可能性。至此,柯亨的基于自我所有理论批判的平等思想基本完成。柯亨对自我所有理论的批判具有重要意义,他消解了自我所有理论的魅力,论述了平等在次富裕社会实现的可能路径。但是他对马克思主义的解读有偏颇。他基于逻辑分析方法来研究平等,使得平等价值实现失去了历史的力量。马克思主义认为社会主义社会追求平等的价值,社会主义把平等作为自己的本质属性之一。在现阶段的社会主义社会,实现的是有限的平等和有限的自由。自由与平等是相容的。柯亨所坚持的平等主义不过是平等的幻象。