论文摘要
殷海光是中国现代自由主义的重要代表人物之一，有“台湾自由主义领袖“之称。他的传统文化观经历了一个早年“反传统”到晚年“非传统”的转变。殷海光出生于一个大家庭，家族中错综复杂的关系以及这种关系网里夹杂着虚伪的人情在殷海光的童年记忆里烙下了较深的痕迹。学生时代，殷海光师从金岳霖，并且接触了海耶克和波普尔的思想。殷海光的传统文化观来源于他的这种家庭背景及其求学经历。为了更好地阐述自己的传统文化观，殷海光对“文化”进行了界定，并探讨了传统的内涵，同时也进一步对中国传统文化特点进行了分析。殷海光早年反传统的文化观主要体现在他对传统哲学、传统思想中“泛价值主义”、现代新儒学以及传统家族制度的批判，在这一对传统文化的批判过程中流露出了他对传统文化激烈反对的态度。晚年的殷海光身处癌症的困境中，随着他对中国传统文化逐渐了解，他开始领悟到中国传统文化对生命层域的深刻关切，这段特殊的人生阅历使他对中国传统文化的态度有了一定的缓和。同时，殷海光晚年对海耶克和波普尔两人思想的更进一步了解，也促使了他向传统的有限转向。至此，殷海光的传统文化观开始从“反传统”转向“非传统”。殷海光传统文化观转变的意义远远超过他本人对传统文化有限认知的意义。这体现了一个自由主义知识分子对于真理的执着追求。殷海光对中国传统文化问题的探究是中国自由主义发展谱系中承前启后的一个重要环节。在他之后，其后学如林毓生、张灏、韦政通等自由主义知识分子继续殷海光未竟的事业。通过对殷海光的传统文化观及其演变的观察思考，可以发现传统文化的现代转型并非传统与现代、东方与西方文化的简单嫁接问题。因此，在理性地反思传统文化的同时，如何实现中国传统文化的“创造性转化”，不仅仅是关系中国文化未来的发展前途问题，也是自由主义文化能够在中国的文化与思想土壤中生长必须面对的课题。