论文摘要
成玄英是初唐时期道家理论的重要代表人物,其老学理论中蕴含了丰富的成人思想。其《道德经义疏》试图借由对重玄之道的阐述来完成对成人之道的理论阐发。道家重在修行,而这种修行不仅在于身体力行,更在于对思想意识的改造。成玄英将人分成了圣人、学人和行人三类,此三类人对道的体悟关联着成玄英对什么是重玄之道的讨论,而重玄之道在成玄英那里正是圣人之道的体现。如果说圣人所进行的思想修行体现着其所追求的理想人格及成人的修行方法,那么首先从认识层面而言,主体之思以直接的方式体悟道,并用语言将之表达,因此对于如何思和如何言就成了如何论道的根本。成玄英由此提出了以不滞和双遣为主的修行方法。不滞是针对前人对有无问题的本体论讨论的继续批判,双遣则是成玄英继承郭象独化理论构建心性论意义上的道的初次尝试。在此,玄学问题的讨论由本体转向心性。从道的层面讨论诸人的不同,主要在于其思想境界的不同,而从人的角度来看道则是对人的精神境界的逐步构建,因此成玄英以学人的思想修行(而非圣人或行人)来构建其所判定的人之道。学人修道第—层首先在于涤除对外境的迷惑和对所谓智慧的悬置。而第二层在于对天道的穷尽和本性的顺应之间的把握。然而这些仅仅是排除认识上的障碍,真正的思想修行在于对柔和静的回归,即心以柔致静。这也是成玄英对老子“致虚极,守笃静”的理论继承与发展。