论文摘要
东林学派作为晚明思想发展的又一进路,学界多以其开创者顾氏二兄弟和高攀龙为主要的研究对象,然而对黄宗羲称为“集其成”的孙慎行之研究颇少。本文以孙慎行哲学思想所关注的《中庸》为切入点,以期对孙氏“慎独”思想有所剖析。文章以“慎独”为核心,贯穿孙氏理气论、人性论、心性论以及成己成物的道德修养及践行的归宿等内容。孙氏哲学以“独”为特色,“独”在他而言是一、是太极。在孙氏“慎独”哲学体系中,由天命的纯一至善下贯到人性上,即表现出性善论的坚定与纯一：一方面,他极力批判宋儒将一完整的性割裂为“天命之性”与“气质之性”的观点,而坚守孟子性善一脉,从而使得道德实践成为可能；另一方面他又从现实中觅得“习”作为不善之由,又使得人秉善去恶的道德实践成为必要。“率性”便是“慎独”思想的具体展开进路,于此他又反对宋儒将“道心”与“人心”、“未发”与“已发”以及“中和”进行二分的思路,而坚持以“诚”、“戒慎恐惧”、“慎独”来弥合罅隙。在“修道”的归宿上,他亦是不分“成己”与“成物”,达到独而不独的合内外的高度与深度。对于成己,孙氏更多地关注内在,即个人在道德修养上如何成圣、成贤；此外他还秉持传统儒家成圣与成天下的双重责任担当,既有成己复有成物,如此才使得孙氏“慎独”学说更为完彻,亦通过此“慎独”便可达到“完性命之精采于一身,畅道教之光辉于天下”的境界追求。