论文摘要
黄宗羲将赵贞吉列入泰州学派。学界对赵贞吉的研究是缺乏的,而赵贞吉的心学思想在学术界更是很少被关注。本文以赵贞吉的良知说为起点,通过介绍其本体论、工夫论以及其赵贞吉出入禅儒的心学特色,试图对他的心学思想作一个总体的描述。在本体论层面,赵贞吉的心性思想呈现出三个特点：其一、对性做出天命之性和人为之性的划分,并把天命之性等同于良知,对天命之性在本体论意义上的阐明赋予了赵贞吉的性善先天的根源。而人为之性则被视为人性恶的来源,并与习染、欲望等联系起来,由此,赵贞吉完成了在其论述的性的分疏下对人性论的建构。其二、对心做出真心和习心的划分,并把真心等同于良知,和在性的分疏下对人性论的建构一样,赵贞吉分别用真心对应天命之性,习心对应人为之性而完成了在心的分疏下对人性论的建构。其三、不同于朱熹心统性情的立体式包涵,赵贞吉的心性是同一平面的展铺,或者说,在同一平面上摄性归心。本文还进一步展开了对于赵贞吉良知说在逻辑上的展开——志知之辨、克己和无我思想的探讨。赵贞吉在本体论上的如上阐明使回归良知本体成为其心学思想的旨归。他的良知现成说也没有消解工夫,反而很重视工夫。在工夫论上,赵贞吉强调了习静、洗心的渐修工夫以及经世致用的思想,主张不脱离本体谈工夫的思想也在其化治世为治心的过程中得到了阐明。本文的后探讨了赵贞吉以儒为体,以释为用安顿心学和佛学的特点。