论文摘要
在郭象的思想中,“玄冥”是一个表示事物之间关系的范畴,在“玄冥”关系下,物或人都能达到一种玄合、共通、和谐的状态,这种和谐关系的高境界是事物在完满地实现自我本性的情况下“玄同彼我”。郭象“玄冥”思想的内涵十分丰富,它由自生、自性、自为以及独化等因素构成。“独化”是郭象哲学的标志性概念,它指的是每一个事物都自足其性,无待而自得的结果。独化是物本性的完全实现,在独化的过程中,物自生,自足,无所待而又与它物“相因”,形成一个“玄同”、共通的和谐之境,这也是玄冥之境的精义所在。所以,物自生的过程就是冥之历程,玄冥之境即是在个体物的本性完全实现的情况下,使世界自然而然地处于一种相因而玄同的和谐之境。当然,这种“玄同”的关系是一种动态的过程,与万物的变化为一而非一成不变。郭象“玄冥之境”思想的提出,关键的还是服务于人和社会,通过事物的自性、自为来说明人与人以及社会也本应通过独化,达到玄同彼我、无为而无不为的高境界。在主体世界中,真正能实现“玄同”的只有圣人或者君王,所以要使世界万物均处于“玄冥”的和谐之境,需要圣人“游外以冥内”、“无心以顺有”、终达到“无为而无不为”的境界。郭象心目中的理想社会图景也是如此,有一个明王去实现符合自己本性的“无为”之治,从而使社会中的百官万民都能在自己力所能及的范围内各安其性,各司其职,自得逍遥,这是郭象“玄冥”思想的精髓所在。