论文摘要
两宋时期儒学复兴,各家各派皆有形而上体系的创建,胡宏独具慧眼,牢牢抓住连接天与人之间的纽带——性,以性立论,建立起了以性为本的理论框架,区别于二程的理本论,张载的气本论,创立性学一派,开湖湘学统。本文主要分为五部分。第一部分主要介绍胡宏的生平、著作以及理论渊源,其理学思想对宋代理学的发展具有承上启下的作用,是这一时期理学阵营中具有重要地位的学者。《知言》作为其代表著作,是其治学之所悟,其中包含伦理、政治、教育等思想,说明《知言》是一部综合性著作。其形式与《论语》相似,在儒家道统之不传的宋代,胡宏以传道统为己任,传孔孟之道,续不继之学统。他的思想来源主要是受父亲的影响,但也花费大量时间搜集整理了二程、张载的学术著作,借以吸收成为自己的理论。第二部分主要是说性为天下之本,天地万物生于性,性是形而上的宇宙万物之本体,气为形而下之物,故性为气本,性物一体,性物不离。先儒对性之善恶的解释,仅仅是从人性之角度出发,并未达到本体之高度,而胡宏之性,不仅仅只是人性问题,而其还具有仁义道德之义。宇宙本体伟大深奥,并非仅仅只是伦理学层面的“善”就可以言说的,所以善恶不足以言性。第三部分说的是心,对于心的阐发,先儒也是有所表明的,“心之官则思”,心不仅仅具有认识功能。在道德实践的过程中,完全就靠心的作用,心是道德实践的根本出发点。心无处不在,是遍在一切的。天命运行不已,性体不息,心无死生,仁即天心,在此意义上心无不仁。第四部分是说心性之关系,心本于性,性体心用,性之内容必须依靠心之活动来显现,心以成性。心的终目的是为了成就其性之本然,所以,尽其心以成其性是心的功能。第五部分是说胡宏的心性论在《知言》中的地位及对宋明理学的影响。胡宏将心性论思想运用到政治思想、教育思想等方面,要全面的研究胡宏学,要从性为天下之本的心性论做起,故而,心性论是《知言》的核心。胡宏开湖湘学派,作为代表人物,其经世致用的观念一直是被湖湘学者所推崇的,同时,他的哲学思想也深深影响了朱熹、陆九渊等理学家,使得宋明理学得到了空前的大发展,为理学的发展做出了不菲的贡献。