论文摘要
颜元,大多数学者给他的第一标签就是实学家,他所倡导的实践观以及实践教育理论被后世广大的研究者所追捧。在颜元的世界观中,人,禀天地之灵气,固有善端。人,能够“役使万物”,人的主观能动的实践作用不容小觑。但是,长久以来,儒家学说在传承的过程中,一直偏重于心性之学。孔子之后,对人的研究更是逐渐倾向于内在的道德修养。颜元则是继承了儒家学派的另一个脉路,在功夫论上,反对宋明以来的静坐读书、以及与佛老思想无异的修行观,而大力提倡习行。颜元认为,实践之所以重要是因为：实践满足人生存的基本需要,去除人身上的恶习。人是实践的主体,一切发展都离不开人民群众,发展的成果必须要与民共享。文章主体部分还原了颜元著述中所涉及到的关于经济、政治、教育等方面的实践理论。经济上,颜元认为还是应当以农业生产为主,通过倡导井田、兴水利来促进农业的发展,但是他也不反对商业。政治思想中,他通过对封建、征举、宫刑等的重新思考,认为这些都可以而且应当返本开新,尤其突出了其“以人为本”的情怀。在教育理念中,他的实践理论贯穿其中,通过实践育人可以培养出全面发展的人才。主要表现在漳南书院的设计,集颜元所有教育理念于一体,只可惜,一场大水摧毁了他所有的念想。教育思想的重要的内容之一就是军事教育,而军事正是所有实践理论存在的护生物。本文详细论述了颜元的井田、封建、宫刑等内容,这些无不透露出颜元“人本”思想的内涵,论文的结尾着重阐述了颜元提出实践观的哲学依据以及“人本”观念的哲学依据。