论文摘要
“太极”作为中国哲学中一个非常重要的范畴,宋明时期的诸多理学家都对其进行了阐发,薛瑄也不例外。薛瑄的著作中论及“太极”的地方很多,特别是其《读书录》的卷一、卷二、卷三和《读书续录》卷四的首段首句均以“太极”开头,“太极”在薛瑄学说中占有重要地位。虽然,二十世纪八、九十年代的学者对薛瑄思想内容的探讨确实已经达到了一定的广度和深度,内容涉及到了他的心性说、理气论、实学思想、教育思想、从政思想等等,但对薛瑄天道观的重要范畴——“太极”研究的却并不多。而且自二十世纪八、九十年代以后,探讨薛瑄思想的论文也变得非常少了。笔者认为,随着时代的前进,对薛瑄思想的探讨,不应只停留在上个世纪,而是应该不断地推陈出新。所以,本文在充分吸收前人研究成果的基础上,以薛瑄的“太极”为主要切入点,旨在较完整地、客观地介绍薛瑄的“太极”说。这样,一方面,可以承接二十世纪八、九十年代研究薛瑄的高潮,继续在二十一世纪研究薛瑄,使得对薛瑄思想的研究随着时代的前进而不断完善；另一方面,可以拓展对薛瑄“太极”说的研究,填补前人在这方面的空缺,也可以充实“太极”的相关理论知识。全文共分三大部分：第一部分阐述了薛瑄“太极”说形成的思想渊源。薛瑄的《读书录》和《读书续录》是他阅读四书五经及“濂、洛、关、闽之书”等的思想成果,因此,他的“太极”说主要是对先秦时期和两宋时期的“太极”说的继承。第二部分着重探讨了薛瑄“太极”说的主要内容。主要是从义理阐释的角度对薛瑄“太极”的内涵、实质和特征进行了系统的梳理和概括,指出薛瑄的“太极”是一个无形体、无止息、包含万象的实体,是理气浑然无间的万物存在的根源。第三部分是对薛瑄“太极”说的评价,主要是从辩证的角度对薛瑄“太极”说的意义与不足进行了一定的客观分析,并指出了这一理论对当今社会的启示作用。