论文摘要
梁漱溟思想研究一直是现代新儒家研究的重镇之一，但研究的视角和现状多是集中在其文化建构方面，对梁先生思想内在架构和勾连的认识尚未到足够的充分；进一步说，即使想做这一层面工作的研究者，往往很容易站在梁先生对面说话，缺乏一种“同情之了解”。似乎笔者也难以避免“先入为主”之嫌，但笔者尝试着努力避免， 本文认为梁先生自身生活“本真感悟”同他的“形上言说”之间尚存着歧出，是有本文提出梁先生“新孔学”的内在紧张说。 形上言说(理论体系)与本真感悟(个体)的对应上的一定意义上的偏差和失位，要么是指表现在个人的“知行”的不圆融处，或是指表现在其理论体系内部的抵牾和不圆融处。而本文所谓内在紧张是说梁先生“新孔学”理论体系中有不圆融之处，而在梁先生本人的“践形尽性”上并没有表现多么不自在，不自如的情态(梁先生坦荡荡，直道而行的个人气象赢得世人和同仁的称重便是有力佐证) 本文把梁先生自家生活的本真感悟表述为：“尚情无我”(这是梁先生自己的说法)。笔者认为：“尚情无我”可以看作是梁漱溟先生本人对生活的一种本真感悟，同时也是对“孔家”思想的一种真切体认。“尚情”表明了梁漱溟先生对本源的生活情感、仁爱情感的推崇，而“无我”即意指消解那种由理智打量所带来的自我主体意识；把梁先生形上言说概括为：用心致意。本文把梁先生对人生、对人心倾情关注、自觉反省概括为他的“用心”，这里“心”里有着传统的本体论意义上的“道德心”的意味；文章里关涉到了先