论文摘要
东晋时期,鸠摩罗什通过译经讲经活动,使大乘般若中观学在关中地区得到广泛传播,形成后人所称的关河旧学。在印度龙树中观学那里,“二谛”论主要是从佛之言教方便角度,谈诸法空性与诸法假名之关系,其乃是隶属于八不中道的观法原则。罗什及其弟子开创关河学派,且奉龙树中观学为宗,但他们的“二谛”观却发生了转向。罗什基于“空有不二”之观法,体悟“世间即出世间”,突出了二谛论的“方便”义;僧肇基于“中道”观法,在空有相即的基础上,实现了“立处即真”的当下解脱;道生基于对“佛性我”的肯定,通过理/事相即关系之论述,突出了对成佛解脱的强调;僧睿基于对法华“开权显实”的重视，展开“二谛”层次教法,为后世判教理论奠定了基础。正是由于罗什及其弟子逐渐偏离了印度中观“二谛”论的语境,从肯定性思维角度把握二谛论,使得龙树般若中观学中国化过程中发生改变,从诸法性空转向了佛性实有,实现了般若学向涅盘学的转化。