论文摘要
杨万里是易学“两派六宗”中史事宗易学的代表人之一。他的易学著作《诚斋易传》采取“援史入易”的方法,通过总结历史治乱经验来解释易道,形成极富特色的史事易学.与传统“舍人事而谈天道”解易的思路不同,杨万里“舍天道而谈人事”的解易思路,实现了形下之事与形上之道的完美结合。宋代是一个易学兴盛时期,易学在宋代儒学中有很高的地位。杨万里既有家学渊源,又深受时风的影响,他不满足于自己只是作为一名吟诗作赋的文士,而要成为“知道者”。因此,他殚精竭虑,用十七年的时间成了他的易学著作《诚斋易传》。杨万里的易学表现出浓厚的道统思想。他认定《周易》是圣人所作,而圣人治易的目的就是摹肖天地之理。“圣人治易”的道统观使其易学思想具有很强的说教意味。和宋代其他儒者一样,杨万里也关注道与阴阳的关系,认为作为本然的道是阴阳的根本。这种道本体的理论与程朱思想的“理事合一”是一致的。杨万里的道本体思想使其政治哲学中的“二帝三王之道”有了形上的根据,从而将天道落足到具体的人事上。作为根本的“道”表现在不同的领域,在政治领域中的表现就是“君刚臣柔”的君臣关系。为了解释《周易》中所蕴含的治国之术,杨万里对比历史上治乱的不同,分析导致治乱的原因,成功地将《周易》中的这种治国之术作了天人通心、人事合德的义理解释。为了说明符合天人通心、人事合德的君臣之道,《诚斋易传》还使用以史证易的方法,并以卦变等象数方法对君臣关系进行解释。《诚斋易传》的“引史证经”是通过对历史之乱经验的总结,并将之比附于易道中的阴阳理论,实现了史学与易道相结合,进而转变为史学与汉代儒学的阴阳纲常相结合,使传统儒家的内圣外王的思想向更加经世化的方向发展.对君刚臣柔的治国之术的强调,也使其政治哲学呈现更加理性的特征。