论文摘要
罗泽南不仅是晚清有名的湘军将领之一,同时还是晚清理学的重要代表人物之一。但是,目前学术界对罗泽南的研究不是很重视,尤其对他的哲学思想的研究更是如此。罗泽南潜心程朱理学几达20年,深入的探究周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等理学大师的著述,对理学的基本范畴、基本命题都作了详尽的阐述,终形成了自己的哲学思想体系。他一生信守理学,在理气论方面,丰富和充实了朱熹对“太极”“理气”等哲学范畴的理解,比如提出“天地人一太极”思想,在理气关系上,建立了一种理气“不离不杂”的格局,而“不离”与“不杂”又表现为对立统一的关系。另外,罗泽南还把理与气在天地万物中的具体作用概括为八个字,即气化万物,理为主宰。在心性论方面,首先,罗泽南对宋明理学的人性论遗产有一种自觉继承的意识,他主张性善论,其“性即理”的命题,为他的性善论提供了本体依据;在对“气质之性”的定义上,罗泽南与朱熹所定义的不同;其次,提出“心为身之主宰”和“心也者,理之次舍也”两个命题;后,罗泽南还把心性关系置于身、心、行、道这样一个更广的思维空间中考察,强调理为心性本体,让他的心性论与理气论顺利地建立起连接。在他的格物说中,他在谈“穷理”时是以“格物致知”作为方法,认识论与道德论紧密联系,体现了理学思想的根本特点。在伦理道德方面,罗泽南展开了对“仁”、“礼与乐”、“义与利”关系等多方面的论述。其仁爱思想虽提倡人与人相爱,但更强调爱有差等,体现了罗泽南的阶级局限性;在义与利上,罗泽南只看到利的消极一面,而忽视了其积极的一面,是不全面的。