论文摘要
人性问题是中国哲学史上争论不定的问题。张载的人性论说,是对以往人性论的一个批判性总结。张载在建构新的人性论体系的过程中,除了对以往人性论思想进行借鉴外,还从宇宙万物生成的太虚即气的天道观、性体论、心体论出发,寻找解决善恶问题的理论根源。 张载的性是依天而立,由天道而来的。太虚即气的天道观,是其人性论的理论基础。他将超形绝象的太虚本体作为“至善”的“天地之性”的根源,这样就突出了太虚的天道本体地位。当然,来源于气化宇宙论形成的气质之性也是张载人性论中的一个重要范畴。它主要是说明个体人的品质不齐的原因和根据,而天地之性则主要是说明人类有共同的潜在的善的本性。二者大的区别是气质之性是善恶混,天地之性是绝对的善。人的本性是善的,由于气质之性的蔽塞,所以为恶。为了恢复先天的善性,就必须通过变化气质,改过迁善,使善恶混同的气质之性返本于绝对的善的天地之性,从而达到成人成圣的境界。它们之间是一种本然、实然、应然相统一的动态关系,是由人性的实然“气质之性”向本然“天地之性”的发展,而成为应然的关系。 张载的人性论理论将道德价值的超越本体与人性的现实层面统一起来,大大拓展了对人性问题的解释空间。张载的人性二元论的创立,是对中国古代人性理论的重要发展,并对后学的人性理论产生了深远的影响。