论文摘要
《伊洛渊源录》是我国第一部理学史专著,在我国学术思想史研究领域占有十分重要的地位。它的研究方法及其对北宋儒学的评定,对后世的理学史研究产生了深远影响。朱子通过编《伊洛渊源录》,总结了北宋理学史,梳理了北宋理学的传承脉络,明晰了北宋诸子的道统传承,确立了程朱理学的正统地位。可以说,梳理源流、绍续道统,是《伊洛渊源录》的成书宗旨所在。一般认为,韩愈为儒家道统说的创始人。韩愈指出,儒家之道就是仁义之道,这与佛老之道有根本区别。他还为这个仁义之道确立了一个传承谱系,这个谱系从尧开始,经舜、禹、汤、文武周公、孔子、孟子,而后失传。这就是儒家道统说的正式确立。儒家道统说由韩愈创立,但“道统”一词却由朱子首先提出。朱子从程朱理学的立场出发,在韩愈道统说的基础上,纠正了儒家的道统传承谱系,完善了儒家的道统学说。他认为,儒家之道,在尧舜之前,可推至黄帝、神农、伏羲;尧舜之后,至孟子而失其传;其后斯道沦丧,异端横行,直至北宋周程张子出,方得不传之学于遗经,儒家之道才再见光明。朱子作《伊洛渊源录》就是要重续孔孟以来儒家道统。因而《伊洛渊源录》是朱子道统思想的明确体现。本文拟通过对《伊洛渊源录》中学派传承谱系的研究,分析其成书宗旨与取材原则,并对照朱子的其他著作,来说明朱子的道统思想,进而揭示道统对宋明理学研究乃至整个儒学传承和研究的重要意义。我们要了解《伊洛渊源录》中所蕴涵的思想,首先就要了解《伊洛渊源录》其书的基本情况。这主要包括该书的成书时间、历史上的主要版本传承以及该书所述内容的特点概括等。《伊洛渊源录》成书于乾道九年,共十四卷,从朱熹自己所述来看,《伊洛渊源录》是他的一部未定稿之作,其初并无康节一卷。后来这部未定之作却流至民间,并被刻印者擅自加入康节一卷。《伊洛渊源录》记周敦颐以下,二程张邵及程门弟子凡四十六人言行事迹,明其师友授受关系,梳理了北宋理学的主要传承谱系。北宋学术繁荣,学派众多,而《伊洛渊源录》独取周程张邵等人,表明了朱子对北宋理学史的看法,也表明了他的儒家道统观。梳理程朱一系理学源流,明辨程朱理学道统传承,则是《伊洛渊源录》的成书宗旨和取材原则所在。朱熹本人认为,周程诸子接续孟子以来道统,故把他们列入《伊洛渊源录》,大加表彰。道统首先是道的传承正统。要明晰朱子的道统观,首先就要明晰朱子对道的认识。在朱子思想中,道与理、太极是同一的,它具有至上性、唯一性、普遍性、<WP=5>实在性等基本特性。道分体用,而体用又是相即不离的,道体无时不在流行,道就存在于其自身的发用流行之中。体用一源、理一分殊,是朱子整个思想体系的方法论原则和思维方式。在道体的发用流行中,从一本到万殊,一贯下来,其分虽有不同,而其本却是一理,道、理、太极、天、命、心、性,从名上看虽是不同,而从体上说却是同一的。所以,朱子对道的认识,是整个朱子思想的核心,因而,他的道统观关乎朱子的整个思想体系。《伊洛渊源录》中,北宋五子的确立鲜明地体现了朱子对道和道统的认识。通过对北宋五子之所以列入《伊洛渊源录》之原因的分析,我们可以深入地了解朱子的道统观。具体来讲,在学派传承上,朱子是二程的传人;在思想上,二程提出了一套以天理为中心的理论体系,成为朱子思想的主要来源。在朱子看来,二程子对道的认识深切,所以,他们居于道统传承的核心地位,也是《伊洛渊源录》的核心人物。周敦颐是二程的老师,他作《太极图说》,借助太极图,阐述了一个从“无极而太极”,到万物化生、圣人立极的宇宙化生、人道确立的过程。而在朱子看来,这一过程就是理一分殊、道体流行的过程。由此断定,自孟子以来,至周敦颐才见得道体,所以,周敦颐是孟子以来先接续道统的人,故列为《伊洛渊源录》首卷。张载用气来说明宇宙的运行、万物的产生。朱子认为,气的运行乃是道体流行,故张载对气的论说虽然是在论说形而下者,而实际上表明了他对道的体认;另外,张载做《西铭》,明理一分殊之旨,提出“心统性情”等命题,更是表明了张载对道体贴亲切,所以,张载也被列入《伊洛渊源录》,大加表彰。邵雍一卷,当初并未被朱子列入《伊洛渊源录》,这主要是因为在朱子看来,康节之学不同于周程,对道体体认不确切。但由于邵雍的先天象数学讲的主要是宇宙、社会一分为四的衍生过程,这和周敦颐的《太极图说》内容相似,也符合朱子理一分殊的思想体系,所以后世学者多把邵雍也算作道统传人之一,认可了《伊洛渊源录》的刻印者擅加康节一卷的做法。综合以上分析,我们可以看出,朱子在确立道统传承谱系时,先有一个预设,即朱子本人传得道统,于道有全面体认。根据这一预设,评判历史人物是否传得道统,关键是看他的言行是否与朱子的思想相符合。而在朱子那里,道就是理,道体流行、理一分殊是其整个思想的核心。所以,评定一个人在道统传承中的地位,主要看他对道体的体认。汉唐诸儒之所以不能传承道统,就是因为他们没有体认道体,而北宋五子之所以居于道统传人的地位,也正是因为他们对道体有深切体认。朱子以道统意识为指导编理学史,是有深刻的历史原因的。首先,“性与天道”问题是宋明理学的中心问题,是宋明理学区别于先秦儒学和汉唐儒学的?