论文摘要
本文以心学整合三教的思想为研究重点，试图揭示心学中整合三教思想的特点与精神方向，分析“心”的范畴在整合三教论当中的核心作用，说明思想史上出现以“心”整合三教的思想的逻辑必然性。本文指出：在探求圣道的历程中，心学家出入佛道，深受佛道之影响；在如何对待佛道的问题上，心学家采取了包容与理解的态度；在辨别三教异同之时，心学家确认“心”为三教所共通的基点；在建构其思想体系之时，心学家融纳了佛道的本体论、心性论、修养论与境界观；在对三教进行取舍之时，心学家总是以归宗儒学为底线从而坚守了儒家本位的立场。由此，他们在中国思想史上展开了一幅以“心”整合三教思想的壮丽画卷。陆九渊创立心学，以反驳“佛老即异端”的震聋发聩之论开启了心学整合三教思想的历程。杨简以“心之精神是谓圣”的论断强化了陆九渊的思想立场。王阳明以“致良知”论与“四句教”建构了完备的整合三教的学理基础。有“三教宗师”之称的王畿以其对良知的坚定信仰而把王学的三教合一论推向鼎盛。李贽的“真心”观涵有超越三教并整合三教的意蕴，其超越三教之说表现为对儒教弊病的批判，其整合三教之说则以“三教归儒”的命题为其标志。心学的三教合一论当以三一教具代表性。所谓“三一”，即统儒释道三教为一，而三一教即以心为宗。三一教的创始人林兆恩实际上是一位心学家，他的思想与实践都是在心的立场上整合三教。甚至他所主张的修炼方法都是统合三教而归宗于心学。本论文在学界第一次系统地论述了心学的整合三教论，第一次把李贽与林兆恩的三教观置于心学整合三教的发展脉络中来考察。在分析具体问题时，本文提出了一些新见，例如，揭示出杨简“心之精神是谓圣”的命题对于心学整合三教论的意义，初步分析了王阳明“无善无恶心之体”的命题与玄学性无善恶论的关联，就王畿所倡导的“宴息”作了新的考证，对林兆恩创立三一教的分期问题提出了自己的看法。