论文摘要
近代人道主义的价值观是在“天人之辩”价值变革中逐渐确立的。随着近代“天命”的式微，人的价值及主体性在对天命史观和道德宿命论批判中得以凸显。近代中国人道主义价值观的确立面临着双重背景，一方面是民族的苦难，战争不断，民不聊生，芸芸众生苦难重重；另一方面是伴随着“天命”的没落所导致的价值危机，在人摆脱封建道德纲常束缚后，人应该如何存在成为问题。康有为的人道主义思想是在民族的苦难和时代的危机中孕育而成的，康有为从哲学的高度对人的存在问题进行了深刻的反思，对人类的未来进行了展望。对于人存在的追问，康德曾经提出如下问题：我能知道什么?我应当做什么?我可以期待什么?人是什么?。和康德不同的是，作为儒家的康有为，其人道主义思想是以“天人之辩”为背景，开始于对何为人的追问，然后循着何为人道、人道如何实现、人可以期待什么样的未来而展开的。在这里，康有为所反思的“人”并非是单个的个体，而主要是指群体而言。通过对这一系列问题的追问，从形上到形下、从现实到理想、从中国到世界，康有为设想了人类的终归宿，也就是人道世界的终实现，即大同理想社会。因此，人类如何过上幸福的生活是康有为人道主义关注的焦点。 就康有为整个人道主义思想体系的构架而言，首先，关于何为人的探讨，从形而上的角度来看，康有为从天道观那里寻找依据，人首先和自然界的其它万物一样，根源于“元”，“元”和人是全神分神的关系；从形而下的层面来看，对于高等动物的人来说，康有为肯定了人和禽兽一样有先天的“仁”性，因此道德属性必然成为人的根本属性，所以人是伦理的存在。而人和禽兽不同的是在于人有“智”，人能“以智弘仁”，从而彰显了人的理性存在。就人性而言，从本源意义上讲，作为自然物之一的人首先是自然的存在，因而康有为肯定了欲望等感性需求的合理性。在康有为那里，人的感性存在是伦理存在的基础，因此，对于何为人的追问康有为阐明了人的感性、理性、德性的多重存在维度。其次，康有为在以仁、智、性三重维度对何为人作了界定后，那么什么样的“道”才可称为人道呢?何为人道是建立在何为人的基础上的，何为人相对于何为人道而言有着更为本源的性质。在康有为看来，所谓人道就是依人为道。从人作为生物而言，人和其他动物一样，有着去苦求乐的本性，不断追求欲望的满足，因此真正的人道就是满足人们避苦求乐的本性。同时，康有为引入了西方近代的价值观，肯定人的自由、平等、