论文摘要
围绕中国如何实现现代化问题,几乎同时产生了保守主义、自由主义、激进主义三大政治文化思潮。作为保守主义的主要代表,现代新儒家既反对激进亦反对墨守成规,而是采取“切实而落于实践的创新”态度。如是,他们在狭义的观念文化即人生观上坚守儒家的心性义理之学,在政治上学习和借鉴现代西方民主制度,并进而把民主政体视为心性义理之学的内在要求和辩证发展的结果。惜乎他们未意识到心性义理之学与政治自由主义在根本上是对立的,心性义理之学不是建立民主政体的基点。社会发展事实表明,传统的人生观已与当今时代格格不入,且为广大民众所深深厌弃,与之相表里的君主专制政体亦被历史前进的车轮所辗过。同时,主张“内圣开出新外王”的现代新儒家,一直在为了生存权而苦苦地挣扎,其道德理想国迄今仍如水中月、镜中花。另外,从他们投身于政治活动的情况看,不是由于陈义甚高而不能融入其中,如熊十力等人,就是缘于错误理论的指导而为专制独裁政权张目,如1946年张君劢参加“伪国民大会”等。在现代新儒家人物中,张君劢可堪称为“不因哲学忘政治,不因政治忘哲学”的典范。由于其哲学思想的核心是自由意志人生观,即儒家所谓的“道统”,其政治理论的内容是取法现代西方民主制度,因此本文以“张君劢:哲学与政治之间”为题目。为了廓清保守主义与自由主义之间的纠结和葛藤,笔者采用先分后总的方法把全文分为四章:第一章阐述其人生观的保守主义性质和特征,第二章分析其民主宪政理论的自由主义因素和内在缺陷,第三章归纳其如何整合文化保守主义和政治自由主义,第四章从学理层面探寻其何以出现文化保守主义与政治自由主义并存现象。综观全文,我们可以看到文化保守主义与政治自由主义之间具有内在的矛盾性,文化保守主义终会导致对政治自由主义的背叛。