论文摘要
“太虚”是张载学说中的重要概念,更是理解张载哲学及其整个思想体系的关键所在。当前对于“太虚”的涵义主要有两种解释：一是将太虚理解为气；二是将太虚理解为“本体”。首先,本文从考察佛老对张载“太虚”观念形成的影响出发,探讨了佛老对这两种解释的影响。通过比较发现,这两种解释分歧的的焦点集中在“中国有没有本体论”的问题上。在此基础上,本文通过对中西本体论的反思,认为当前学界在运用“本体”时,“本体”内涵存在很大的分歧,由此直接导致了这两种解释在对话上的障碍。因此,为了能达成对话,本文认为可以从两种意义上来理解“本体”：一是本体的超越性意义；二是本体作为道德价值终极依据的意义。对于超越性意义,本文从张载“形性相资”的思想入手,考察了三个方面：一、“体与性的区别”。在具体语境中“太虚”的涵义有时指“体”、有时指“性”,如果造成混淆就会容易认为“太虚”具有超越性。二、‘至’、‘极’表达的涵义。通过对这些词汇的分析,本文认为,这些词汇表达的涵义并非是超越于现实世界的。三、“体用之体”与“本体之体”的区别。由于张载对于“体用关系”的活用,使得人们容易将“体用之体”当作“本体之体”。对于本体作为道德价值终极依据的意义,本文从太虚的事实规定与价值规定入手,回答了“气做为道德价值的终极依据何以可能?”的问题,并且进一步对“和”、“通”、“神”、“诚”等价值规定之间的内在关系进行了分析。通过这两方面的辩析,本文认为张载是在“形性相资”的思想前提之下,通过把“太虚”的内涵规定为“气”,来实现他为道德价值寻找终极依据的哲学目的的。