论文摘要
现代新儒家是产生于二十世纪二十年代,以儒家学说为本位来吸纳、会通西学的学术流派。牟宗三作为新儒家的第二代代表人物,是现代新儒家中富思辨性与原创性的哲学家之一。他不但继承了传统儒家和早期新儒家的哲学思想,同时吸收了西方哲学思想,特别是康德哲学思想的精华。形成了其独特的哲学思想,直觉主义是其哲学思想中的精华部分。牟宗三的直觉主义思想主要源于传统儒家哲学、早期新儒家直觉思想、现代西方非理性主义思潮和康德哲学思想,形成于对东西方思想的加工、提炼、融合。本文主要从直觉主义认识的主体与对象,过程与作用两大方面来阐述牟宗三的直觉主义思想。牟宗三认为直觉的主体—良知本体,包括三个我：现象我、物自身的我、认知我；相应的对象也有三个：现象、物自身、概念。主体通过直觉认识对象有一个过程,在这过程当中,直觉起着重要的作用。在本文中,笔者主要从以感触直觉与形式直觉为条件,以智的直觉为本源的角度来阐述直觉在科学知识创造中的作用。从源头上对直觉在科学知识创造中的作用进行阐释。在此基础上总结出科学知识的重要性。牟宗三认为直觉思维对于我们人类是尤为重要的,只有通过直觉我们才能把握现象,把握物自身。在肯定中国文化的同时,牟宗三认为中国要现代化就必须重视科学民主。牟宗三认为中国文化有自我更新能力,特别是传统儒学可以从自身产生出科学民主。即通过直觉可以产生科学知识。对于直觉与逻辑理性,它们对应的是人的左右脑功能。牟宗三认为二者是人类所必需的两种思维方式,不能缺少任何一个,我们人类只有同时发挥大脑两半球的功能,才能取得文明的发展,社会的进步。但总的说来,在他视野中,人的认知活动以及由此而来的科学知识都是受控于心性本体的。因此现代新儒学的求智活动尽管不局限于道德之知,但德性之知依然笼罩着见闻之知。对于德性之知的越位,牟宗三只是作了一定的调适。主要还是以直觉为体、理智为用的本体论。知性主体是依附于德性主体而存在。科学真理所达到的是现象世界的本质,依然从属于终极本质—道德的形上学。