论文摘要
达波拉杰（冈波巴）是达波噶举派的开山鼻祖，他将噶当派“道次第”教法和上师米拉日巴的“大手印教法”彼此融会贯通，开创出自己独具特色的“俱生和合”大手印教法。本文以论述达波拉杰的佛学思想为中心，首先讲述了其生平及思想理论渊源。认为其思想理论来源主要有两个方面，一是源于阿底峡、仲敦巴、京俄哇、嘉裕哇等人的“噶当”显教经典或理论传承；二是是源于底洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴等人的“噶举”实修方便道大手印传承。其次，本文重点从见、修、行、果四个方面对达波拉杰的佛学思想进行了解说。这其中又以“见”为论述重点，对其如来藏思想、道次第思想、心性论、二谛说、因果论等思想进行了阐述。笔者认为，达波拉杰运用其深厚的语言功底和生动的譬喻说明将“如来藏”这一复杂概念解释的清晰易懂。他针对弟子们根器的高低不同而采取了灵活的因材施教法，分别以不同的言语概念对如来藏的不同方面进行了强调。比如以“本元心”说强调了如来藏的“空”；“俱生心性”说强调了如来藏的“有”；“自性印”说强调了如来藏的“周遍一切处”；“平常心”说强调了如来藏的“净”；“法身”说强调了如来藏的“非空非有”；“法性旨趣”说则强调了如来藏的平等性（凡圣无二）。在其道次第思想上，达波拉杰吸收了阿底峡的“三士”说，提出了自己的“三士道”理论。他认为，渐修者是针对普通的修行人而言的，而顿悟者则是针对那些烦恼习气薄弱，圣法习气浓厚的根器上乘的修行人而言的，两者并不矛盾。为鼓励修行之人精进修行，他提出“即生成佛”说。达波拉杰在其心性论思想的教授上，认为心的本性即是空性、光明、无记无念、中道；心的游戏即是光明显现幻有；心的表相即是不生不灭，远离一切二显之边；心的本体即是一种俱生智慧，它不能呈现出任何的形状、相貌和颜色。对于二谛说和因果论的解说，达波拉杰站在修行实践的角度，将二谛划分为世俗层面上的世俗谛和真实意义层面上的胜义谛，将因果论作了轮回因果、涅盘因果和感果之时、造因之时两种划分。在“修”的方面，本文对达波拉杰的两者主要教法即冈波四法和俱生和合大手印教法作了分析介绍。而无论何种教法，达波拉杰认为调服自心都是非常重要的，因而，本文将调伏自心也作为单独一节进行解说。在“行”的方面，笔者重点论述了两种瑜伽和两种誓言、信心和惭心、依止和恭敬上师和三戒律仪等方面的内容，意在说明在修法过程中，“行”好似护送我们前往成佛路上的使者一样，也是非常重要的。在“果”的方面，达波拉杰认为，所谓的大觉佛果，不在自心以外的任何地方，大觉佛果原本于自心之内圆满具足。后，本文对其佛学思想特点进行了归纳概括。笔者认为达波拉杰佛学思想具有三个主要特点，即圆融性、实践性和宽容性。圆融性主要体现在其思想不仅将显教和密教圆融，渐修和顿悟圆融，而且还是如来藏佛性、般若空性、唯识、中观等各种佛学思想的圆融。实践性主要体现在，无论是其道次第思想，还是其二谛说、因果论等佛学思想，修行实践性一直是其考虑问题的出发点和重点。宽容性则主要体现在达波拉杰对待佛教内部其他宗派的态度上，他认为佛教内部各种不同的学说理论都是佛说，都是正确的，不能对其妄加批评诋毁。