论文摘要
“新民”概念原出自《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”对于这一“亲民”，朱熹与王阳明却有不同的解释；对于修身的途径，二人也有不同的观点。正是朱王两位大儒的这些争论，让我对儒家的新民政治哲学产生了兴趣，思考他们二人对于“新民（亲民）”和修身的观点能否达到一个融通？“新民”观念在近代还为梁启超所提倡，他的新民说也是取《大学》“新民”之义，并赋予了时代意义。本文立足于当代社会，既继承了《大学》中传统“新民”的内涵，又汲取了梁启超的新民思想，对新民这一儒家政治哲学的主题加以阐释，笔者所谓的“新民”指不断提升全体社会成员的社会素质，表现为个人的道德素质的提高和个人的社会责任感的增强。先秦儒家的新民思想观念早可追溯到尧舜禹时期，三代之治世局面的产生皆以其德治；殷人崇拜上帝、祭祀祖先，只是一种自然的宇宙信仰，为西周的敬德保民和礼乐文化奠定了基础；西周继承了殷商的天命观念和祭祀文化并有所发展，产生了敬德保民的政治伦理观念和礼乐文化。儒家新民政治思想正是与其一脉相承而形成。新民政治的目标是对人的精神生命的拯救，但人的第一需求是生存，孔子、孟子、荀子均提出了“富而后教”的主张，即实现新民的现实基础。“新民”根源于人的内在生命，是“知行合一”，具有人性的映照，本文从先秦几位大儒的人性观点着手，讨论新民政治的人性观照：孔子以“仁”论性；子思将人性与天命联结起来；孟子引心入性，以心善言性善；荀子提出以心知解蔽性恶。儒家的新民政治是执政者治理社会的一种政治实践，首先执政者实行仁政，为百姓的社会生活确立素质提升的导向；再对全体社会成员进行诗、礼、乐的教化，塑造其人格特征；显然这是外因，重要的是将引导和塑造内在化，培养反求诸己以自新的功夫。然而当代社会，个人信仰问题、社会道德问题、社会责任问题等等，越来越被人们所重视，也试图回到传统的儒家思想中找寻解决这些问题的智慧。