论文摘要
面对当时“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出了“克己复礼”和“仁礼同构”的思想，恢复周礼，并且把礼建立在仁的伦理道德基础之上，使礼重新恢复“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的社会功能。孔子的主要贡献不在于礼，而在于重新为礼奠定了一个伦理道德基础。在他的思想体系中，仁与礼、德行与政事的关系是比较和谐的，孔子在教学中也要求学生在努力培养仁的品德的同时，努力作到“学而优则仕”。然而这一思想在孔子的弟子中没有很好的贯彻下去，德行弟子和政事弟子形成了紧张与对立。德行派弟子以颜渊为代表重视道德的培养却排斥现实政治，政事派弟子以冉有为代表不重视对仁的学习，虽然参与现实政治却不能作到“以道事君”，成了当权者的帮凶。可以说，这两派弟子都没有对孔子思想进行全面发展，孔子对这两派弟子的倾向有一定的觉察却无可奈何，本文正是试图说明在孟子荀子的对立之前在孔门弟子中也存在者德行与政事的对立关系。历史上尤其是明清之际，对儒学的深刻批判不仅从孔孟荀，也可以从这两派弟子的表现中找到一些蛛丝马迹。对早期儒家孔子及其弟子的德行与政事关系的探讨有助于我们更加完整的把握儒学的历史地位和历史命运。