论文摘要
“理学”、“气学”和“心学”是道学的三支。理学的兴起一般可以追溯到北宋五子。南宋的朱熹则是理学的集大成者，他建立了规模庞大的理学体系。元朝的科举考试就开始以朱熹的《四书章句集注》为参考书。明朝继承了元朝的科举制度，永乐年间又颁布了《五经大全》、《性理大全》和《四书大全》。由此程朱理学确立了其统治地位。到了明代中期，理学的末流逐渐走向空疏玄虚。“心学”的兴起正是对“理学”弊病的一种纠正。但是随着王学风行天下，其余弊更加突出和严重。王廷相的气理之学与张载、罗钦顺的气学思想一脉相承，但是张、罗比较偏于形而上的思辨，王廷相则更加注重对实理的探索和学以致用，对于理学和心学的弊病，王廷相曾作出过许多批评。本文试图以明中期的“理学”和“心学”为背景，立足于王廷相对理学和心学思潮的批评和纠偏，从务实避虚角度梳理王廷相的气理之学。论文分三部分进行论述：第一部分主要论述明代中期的理学和心学的发展情况和面临的问题，以及王廷相气理之学的思想渊源和他对张罗气学的发展。第二部分是王廷相气理之学的内容。主要包括气一元论，与气一元论一贯的人性论，由事物之理推及“天道”以及功夫论。第三部分是王廷相气理之学的历史地位及意义。王廷相对理学的纠偏和对心学的批评，以及王廷相气理之学对后世的影响。