论文摘要
冯友兰人生哲学思想,力图通过在三四十年代创立的新理学体系中确立自己的新儒家核心价值。冯友兰认为,人生的价值就在于对它本身存在价值意义的觉解,依照对人生觉解的程度和把握方式的不同,人生的意义就会自然地不同;藉此构建了四个内涵丰富又确切地观照现实人生存在态质的境界。冯友兰先生于三四十年代在研究中国哲学史的基础上接续宋明理学的血脉,接合并在此基础上运用逻辑分析和新实在主义的方法将中西理性主义精神融会贯通,创立了自己超越理性主义的新理学体系,对哲学中不可知、不可言说的部分有所知、有所言说,这是其一;其二,道德形上学的创造性的开掘,理想的人格论倡导与现实的人生方法论的搭建,为存活在贞元之际的生灵们,一种坚韧地活下来的精神慰籍,期图接续和张扬优良文化的精神内核(外儒内道),内化国人的道德操守和坚韧力,强健国人的民族凝聚力,争取民族解放斗争的胜利。他的人生哲学是在新理学形上学的基础上建构的,也是他关心的哲学核心问题。而其中的“理”是说“有”、“气”是析“无”,别于程朱,从而提出了哲学的功用主要是提高人的精神境界的主张,但他的“乐天”、“同天”是“极高明而道中庸”的,沿袭了传统哲学中的神秘主义。但道家和儒家在神秘主义的表达方式又是路向各异,体验也各有其特色,而冯友兰先生将二者打通提出了社会道德责任和个人志趣相结合的天地境界说,弥合了在中西方哲学传统中将“道德底理性”和“理智底理性”相裂隙的弊病。新理学的旨归处,是通过对理性主义的张扬,期图构建面向人的存在价值和道德意义的觉解哲学,消解宗教在人们信仰世界里的非理性因素,为国人在苦难的现实世界和理想的彼岸世界的矛盾冲突中寻觅在乎和不在乎的理论根据。换言之,他要在建立对实际无所肯定或者甚少肯定的形而上学的基础上,承袭哲学在国人文化和生活中的特殊传统,完成在理论上对哲学代宗教何以可能的命题探讨。