论文摘要
《清真指南》是明清时期伊斯兰文明与儒家文明对话的产物和集大成之作,这两种文化的对话主要是基于伊斯兰教立场的一次单向度、封闭式的宗教学术对话。作者马注主要从穆斯林学者的立场出发,针对传统儒学展开具体讨论,一面吸收儒家思想,一面弘扬伊斯兰文化。对马注《清真指南》的研究是一项极富挑战和开创性的尝试。明末清初的中国伊斯兰教中出现了“以儒诠经”活动,即以汉文译注和诠释伊斯兰教典籍,宣扬伊斯兰教和儒家学说的共同价值,促进相互理解和融通,体现出汉文化和伊斯兰文化的统一。这在中国伊斯兰教史上是一件大事,它把中国伊斯兰教的发展推到了一个新阶段,彰显了伊斯兰教的本土化特色。在这一活动中,王岱舆、刘智、马注、马德新等人的作品影响较大,他们的学术成就在伊斯兰文明与儒家文明的对话史上树起了一座历史丰碑。本文对《清真指南》的研究主要有两方面突出的特点:一、本文在忠实作者原意的前提下,从《清真指南》冗杂的篇幅中,抽取出其精华要义,将之归纳为三个核心部分——上穷造化、中尽修身、末言后世。本文在研究中尽量本着儒家文化中的概念术语寻找跨文化对话的佳语境,以此使两种文化的本质核心思想能够更好地体现。二、本文分析了马注哲学思想的特色,并认为他的“至诚之验”、“形神之乐”具有重要价值。他认为,“诚”由“信”而立,并提出检验“至诚”的六种方法,从中可看出马注对儒家文化的吸收和对传统伊斯兰文化的回归。而马注所说的形神之乐既包含物质满足之乐也包含精神超越之乐,精神的超越之乐主要指对后世的美好期盼。在他看来后世的生活是没有死亡,没有朽坏,是全美至乐的。他认为只有彻底相信后世,才能达到真正的形神之乐。这种思想无疑开阔了儒家文化关于精神之乐的视角空间。