论文摘要
马理是明代关学的代表性人物之一,在关学史、宋明理学史中具有一定的地位。目前学界仅有的与马理直接相关的成果讨论了其易学思想,但不充分。对马理生平、思想渊源、理学体系、历史定位及意义做一初步、系统的整理与讨论极有必要。本文主要内容分三部分。第一部分,主要介绍马理理学思想的渊源与面临的时代课题。针对《明儒学案》中把马理所属“三原学派”定性为“河东别派”,当今学者遵从此说,仅强调薛瑄河东之学对于三原学派的思想渊源意义,而忽略了对于具体人物的具体情况进行分析与考察,存在将问题简单化的倾向,本文立足于原始资料,对马理思想的渊源进行了综合考察,认为马理理学思想受到了家学传统、直接师承与学友互动等多方面影响。针对明代中期理学内外出现的各类问题,并结合明代政治走向,马理理学思想的形成还历史地面对坚守儒学道统、驳斥佛老异端、承继张载关学与解决社会危机等时代性课题。第二部分,主要介绍马理的理学思想。马理主要哲学著作为《周易赞义》,依据朱伯昆《易学哲学史》中的划分方法,属明代“理学义理派”。本体论中基本保留了朱熹理本论的观点,对张载的太虚本体论与“易即造化”说有所继承,并创造性地提出了“太虚即天”、“造化即易”等命题。心性论继承了发端于张载首创的天地之性与气质之性的分类,其“天理之心”的提法与阳明不谋而合；修养工夫上,分三个阶段,一是未发时的存养,二是隐微独知时的诚敬,三是落实到习礼与躬行。马理秉承了关中学者重视践履的优良传统,关于“洗心说”的论述与阳明心学一系存在着很强的相似性。文章对马理礼学思想作了初步讨论,包括礼源于天的理论基础,类族辨物的制礼原则,以礼修身的重要目标,以礼淑世的社会使命。经世论思想包括：讲学经世,修史经世。第三部分,首先介绍了佛道二教在明代的发展状况,并通过“斥异端”一节表明马理对佛道二教的看法,包括本体论上的阴阳相隔,修养工夫上的不为一事,形色与物关系上的物累之说,伦理纲常上的败俗乱常,以此体现马理思想的时代价值。其次从马理与同时期理学各派的多元互动展开讨论,从马理思想与朱子学、阳明学、实学、关学的相互关系中把握马理理学思想体系的历史定位。结论是：将马理归结为明代朱子学与明代实学均不能全面展示出马理理学思想,马理作为明代关学的代表,体现出了明代理学多元互动、综合发展的趋势。在陕西历史文化传统与陕西精神的形成与凝练过程中,马理等关学学者提供了重要的思想资源,马理崇实尚朴、重气节操守的人格在当代仍发挥积极的现实意义。马理的道德文章之学在明代新罗、安南均产生过广泛影响,这为研究明代礼学的东传与促进当今中韩学术交流均提供了有价值的资源。《陕西通志》一书具有“西北通志”的性质,是各专门史学科的重要理论依据。这是马理理学思想的当代价值。